joseortegay gasset（七）
个人生活的暂时性（作为“同时代人”，也是名为“Coevals”）的奥特格是一代人概念的核心。 从这个意义上说，对于ortega来说，终极现实是人类生活的现实也意味着明确的时间表现（因为他的生命事件与他们的生活事件在于时代的时间），因此为他提供了他的生成概念的基本结构和基础的基础历史变革。 男人的生活，作为在制作中，生活是一种情况，生活是一种变化的结构。 随着这里的每一刻 - 和现在，人类的内心的时间内的意识流程与他的生活变化发生的事实，因为他的年龄变化，每次参考在这里和尚未到来的情况下。 他说，“人类生命中最重要的事实”，
是一些男人死去和其他人出生 - 生活彼此取得了成功。 所有人类的生命都在其本质上被封闭在其他生命之间，以前或者在之后出现，它会出现在一个人生中，并进入一个要遵循的生活。 那么，这是在这个最重要的事实中，我建立了世界结构变革的必然性...... 这并不是说，无所事事地说，今天的青年 - 即他的灵魂和他的身体 - 与昨天的青年不同; 但是，他的生命应该与昨天的框架不同。
那么，这一点是没有找到原因和历史变革的时期，其事实基本上与人类生命联系在一起，这种人类生活总是有一个年龄[一段时间]。 生活是时间 - 因为Dilthey已经让我们看到了今天和海德格尔重复给我们; 而不是虚构的宇宙时间，因为假想的时间是无限的，但时间有限，时间增长到结束，这是真正的时间，无法弥补的时间。 因为这个原因，男人有年龄。 年龄是男人总是在他有限的时间跨度的某个部分 - 是否是他至关重要的时候的开始，成为中间的提升，成为其中心，或者朝着习惯的终结，或者习惯于说，无论是习惯的孩子，一个年轻，一个成熟的男人或一个老人。 （OBRAS，V：37）
在建立了这一变革原则之后，Ortega的一代的概念成为了在这里，这里的不再延长的原则以及现在的尚未融合在社会世界的时间现实中。 因此，当ortega提到一个人的“生命时间”组成了青年，成熟和晚年时，我们能够辨别出：在第一议程中，他的一代人的概念需要对“同时代人”的生活中的横向参考 而且，其次，它是指年轻人，年龄，成熟度和老年人的垂直分化，即“Coevals”。 Ortega的观点是三个不同的寿命，作为一代概念的表现，居住在他的“群体”的概念（指大约相同年龄的人的互动）和“同时代人”（这是指所有之间的相互作用任何年龄的人）及其在时间和空间方面的同学（OBRAS，V：37-38）。 由于社会世界的积极参与仍然存在于个人和社会的发展，因此对于奥尔格的奥尔格的重要人类互动的内在动态也是重要的，因为生成概念在照亮人体状况方面具有任何重要意义。 然而，我们问自己：我们如何表征那些在其现实中积极参与的人，但其社会世界与其他人的社会群体不同？ 他们可能拥有与这些其他人的年龄相同的年龄，以及他们的活动是同类的，但一组属于特定社会环境的个人的“重要接触”并不一定与另一个社会团体的互动，因为他们的社会世界在不时的空间内不同。 这个问题将我们带入更广泛的历史悠久的历史意义，ortega的一代概念。
人类现实和社会思想的历史性质在ortega的概念上揭示了“没有自发一代”，通过历史过程的连续性“一代世代的一系列”功能。 个人的社会思想和思想与他们发展中的特定一代人反映了“男人的思想”，如果“来自”和“走向”和“走向”，他们成为历史过程的“发生”的一部分和包裹（OBRAS，VI：202-4）。 正如我们所看到的那样，男人对ortega的营运，“是男人，在男人身上发生，发生在他身上”，并相应地发生了未来的事情：现在发生了过去的发展，作为人类的现实，朝向的现实未来（OBRAS，VI：37,40-41）。 这种历史关系的男性心灵与一代人之间的连续性感到回忆起来，美国ortega的断言，个人不能完全生活在他的自我的孤立范围内（他是否是“质量”或“选择”人类）。 一般的社会思想，特别是个人的想法，未能通过他们本质的“我”的唯一真空吸尘器来发展和扩展。 作为社会世界的存在，个人和他的想法受到历史背景和他们所出现的社会世界的影响，而且同样由过去形成。 从这个角度来看，人，时间，思想和社会都是现实中的基本历史。 对于ortega来说，个人不是出生在一些普遍的地方和时刻; 相反，他或她出生在特定的时刻和空间中特定的地方。 人类的生活有一个开始和结束，而在进入世界时，人们会进入一个社会世界，与其时间维度的历史过程结合在一起。 正如我们所看到的，对于ortega，“男人没有大自然......他所拥有的是历史”因为，他说，“男人是让自己的实体......是因为成因隋”。 （Obras，VI：33）。 然后，历史提供了人们通过它作为个人和社会存在的人的本质。 作为一个人，人类经历了内部发生的意识流，作为历史过程; 作为世界上的一个人，人类在历史过程中的外部发生时经历了一代的继承。 Ortega通过这些内部和外部发生的棱镜对“关于人类现象”进行了“历史主题”和“历史思想”。 历史，通过一代代代，不仅向我们提供了特定时间和地点的个人的基本特征，而且还为我们提供了对人类现象连贯性的“一个规范性原则”。 对于Ortega来说，过去的统一和历史上的目前构成了具有个人经验的现实。 像Croce，Ortega认为历史历史，Qua历史为“当代”和“生活”，而仅仅是事实被降级为“死纪事”的境界。 通过历史与生活的关系，他定义了历史，与纪事表现在纪事，由其活力和思想而不是通过关联，尽管他确实承认那些通过后一种质量定义它的人追求正确的道路。 然后，历史的同时性，专业的动态过程是过去和过去不断吸收的动态过程。 过去的事件涉及其他事件和现在的关系是显着的，因为他们正在不断变化，并且根据奥尔特加的说法，哲学家的功能不仅可以描述和分析过去，而且还要尝试与人类生活结合了解这些关系。 个人的潜在概念最终决定了历史解释的关键特征，这是从过去的过去和同时自我分析的读取结果。 在过去的过去，当代一代，当代一代达到自己的历史意识。 个人内部变革内部意识与人类现实社会世界的变化外在表现的意识令人知一看，看看Ortega如何成为一代的概念构成历史方法的概念：
几代人的概念，转换成一种历史调查方法，而不是在过去的比赛中投射到过去的结构。 除此之外的任何东西都要放弃在每一段时间内发现人类生活的真实现实 - 这是历史的使命。 世代的方法允许我们在其现实中看到自身内部的生命。 历史实际上是将已经传递给存在的历史。 出于这个原因 - 不仅隐喻历史就是重温过去。 由于生活不是现实和现在，我们必须从现实中转移到过去的现实，这是我们过去的那些，看起来不是没有，而不是那样的生活经历，而是因为那些坚持存在的体验（OBRAS，V：40）。
因此，历史学习构成了人文企业。 目前，历史可以是我们对人类和人类的知识的方法，通过历史，我们获得了过去文化的财富和智慧。 对个人潜力的批判意识使我们能够在我们自己的历史时期采取更深的洞察力和积极承诺。 历史取决于历史学家的意识给它带来了什么，因此，历史意识的人文方面源于我们的生命构成时间。 对于“过去已经过去”，Ortega评论道，
不是因为它发生在别人身上，而是因为它形成了我们现在的一部分，所以我们的形式是：简而言之，因为这是我们的过去。 作为现实的生活是绝对的存在：其中一个人不能说，如果在这一刻，如果如果不存在任何东西。 如果，那么，有一个过去，它必须像存在的东西一样，现在在美国有活力。 （OBRAS，V：40,55; 6：33）
在这方面，Ortega符合Croce的概念，即“我们知道历史在我们所有人中，并且它的来源是我们的乳房。 根据这一概念，过去的“纪事的死亡数据”记录未能登记历史和人类生活的现实，这是“至关重要的”，目前的生活行动，以及过去和未来。 历史表征了我们所在的，而不是我们拥有的东西。 通过历史，我们通过检查我们所做的事情来了解我们是谁。 鉴于这种职位，我们是我们所做的，历史本身就在自己身上（OBRAS，VII：178-79）。
因此，历史时间雕刻了个体配置的本质。 对于Ortega，“历史原因”认识并通过证明过程中的历史现实的实际事实，以证明目前源于过去的方法，以便能够参加未来。 通过“历史原因”一词，Ortega打算在“文化科学”与“自然科学”之间的区别，即指出历史具有“自动加密”理性的概念; 历史完全留在一个领域。 Ortega的历史概念“自动加密”理由从哲学的抽象概念和“物理学原因”的抽象概念中建立了历史的自主权。 他对历史的调用作为人类的适当科学，以及他的公开重视“原始，自动加上”的“历史原因”的基础，指出了他对系统质量的坚持，并在物理和数学原因的“超越”性质上。 历史在那种历史中，单独的历史包括人类现实的本质，历史知识为我们提供了对这种人类现实的基本理解。 他解释说，每个概念“声称代表人类现实”，“指责人类生活的每个概念都是历史时期的函数”（OBRAS，VI：40-41）。 结合个人的历史化，历史原因成为界定和最终所涵盖的媒介的媒介，作为最终现实的统一原则：人类生活，从而“历史原因”现在被视为拥有，立即被视为拥有多样性和统一原则。 因此，历史是合理化的，理性是历史历史，与个人一样：
......从自己疏远的人遭到现实，作为历史。 而且，他第一次看到自己强迫占据他的过去，而不是从好奇心，也不是为了找到规范的例子，而是因为他没有其他事情。 事情从来没有认真完成，但是当，真的，它们是绝对必要的。 出于这个原因，现在的时间是历史重新建立自己作为历史原因的时间。
直到现在历史与理性相反。 在希腊，两项术语“原因”和“历史”反对。 到目前为止，实际上，几乎没有人担心在历史上寻找其理性物质......。 因此，必须在术语的所有严谨中理解“历史原因”。 不是一种卓越的理由，似乎在历史上实现了自己，而且，从字面上来说，由人类发生的事情，现实是超越男人的理论的启示以及他自己，他的理论的自我，自主理论（Obras，VI）所揭示的实质性原因：49-50）。
在他在黑格尔的一篇论文中，Ortega评论了欧洲智力敏感性的变化
在过去几年中，“现代”精神遇到了...... “现代”[精神]在最终年龄不再相信。 （Obras，II：565-66）
这种现代姿态展示了Ortega所阐述的是现代性的独特特征之一：人类生活增加的贬值意识，通过表达创造性自由，随后的生活重申。 Ortega认为二十世纪初作为世界倒闭的意义，并试图躲避因无意义而引发的绝望。 为了改变这种绝望的感觉，他肯定了“我们的生命，人类生活”，作为“激进现实”。 因此，人类生活构成了持续态度和变革，或者作为奥尔格宣布的“历史现实”（OBRAS，VII：99-100; 2：540-41）。 通过讨论历史现实和历史原因，基于历史知识为基于ortega而变得明显。 历史的投机哲学，“Minerva的猫头鹰”，开始在黄昏的飞行; 对于Ortega，对于历史哲学家而言，“历史原因”宣布了人类历史的曙光。
个人生活是历史的。 鉴于Ortega对黑格尔的阅读，人类的生活有一个开始和结束，历史既没有第一个开始也没有最终结束。 它只可以在历史时期构思为实现个人潜力。 在回避个人对自然的斗争和恢复过去的思想和意识的斗争中，历史研究提供了当代一代基于对前人类经验和成就的全部范围的关键知识来制定自己的重要决策的挑战。 这里的历史是在其双重含义中理解为现象的事实世界，作为涉及目前的生活的相关性。
从意识的前提下，在认知意识的意识中，总是应该是某事的意识，ortega和现代思想家困扰着自己的意识本身以及如何与事物有关的问题，或者是它的物品的事实。 它似乎与其对象似乎并不是相同的。 历史意识与过去的担忧构成了与我们的理解和逮捕人类状况有关。 其关键属性包括我们对自己的意识，如“即时”。 它意味着事件的时间顺序是指人类存在的本质。 因此，历史意识使得个人，文明和哲学家能够扩展其实际历史时间范围之外的经验，以吸收他们没有部分的事件的结果。 历史的研究从而开启了地平线以参与人类历史的完整性。
这种参与人类历史必须被理解为直接和活跃。 在那里的物理科学家感知现象，它与观察者独立的现实，历史具有真实在历史学家意识中真实的性格。 “历史”这个词意味着历史都是现实 - 奥图拉和科林伍德和书面历史的res gestae; 历史成为过去发生的事情。 显然，任何区分历史现实和历史叙事的现实的企图都意味着眼译员知道什么构成历史现实。 过去仅仅是历史学家通过同情和理解的介绍。 历史认识论和方法的核心问题围绕着了解过去的客观知识，可以完全通过调查员的主观经验来实现。 因此，要了解行动或过去的行动，意味着将其理解为概念上的意义的表达或过程，概念上与某些潜在的思想或意图模式相关，而不是完全违法的关系。 此外，这种底层模式预设了既定规则或实践的背景结构，这些规则或实践可能被证明是人类生命和经验，因为我们逮捕它们。 对于索赔，作为Collingwood，这种历史理解的说明需要过去思想的重新制定只是将注意力引导到历史学家中的方法，以便富有想象力地将自己突出到另一个人的立场，以便到达解释性的假设。 Ortega还声称，
男人为自己提供了一个生命计划，一种静态的存在形式，这是令人满意地对他所计划的困难作出令人满意。 他散文的生活形象，试图意识到他已经决定的这个想象力的人物。 他开始了这篇文章令人幻想，完全创造它的经验...... 但是在实验中，这个重要计划的极限使其不足以成为其不足的缺陷。 它无法解决所有困难，它创造了新的困难（OBRAS，VI：41）。
索赔是为了证明，历史学家提供的解释性在其结构分析中对社会科学的其他调查领域的结构分析类似; 这表明，在预设相关认知概括的有效性时，可以参考动机因素的过去历史行动的解释。 奥尔特加与Croce，Dilthey，Collingwood和其他与历史主义传统相关的其他人同意，对那些声称人类行动解释的人表示同情，对人类和社会世界的标准经验主义账户和解释提出了困难。 在大多数情况下，他们完全致力于普遍的人类目标，并对个人的独特性置于一个非常高的价值。 他们担心历史知识的哲学影响，并试图系统地制定了与历史知识问题相关的问题。 他们试图识别他们的专业，哲学和历史哲学，具有历史知识。 “历史”，ortega alifred，
是完美的连续性。 我的每一个想法都来自我的另一个想法或来自其他人的想法...... [因此]历史思维所需的思维思维与人类现象，法律，社会，艺术和信件，语言，宗教 - 同样的事情开始与自然科学开始，如在作品中所建立的开普勒和伽利略，当他们继续掌握了材料现象的简单事实。 （Obras，VI：167,184）
Ortega对这项研究领域的贡献一直在强调他认为历史知识的认识论意义。 在本公司作为Husserl，Heidegger和Scheler的这种现象学家，Ortega被挑战，不断强调对人类经验的各种要素的严格和准确的观察。 奥尔蒂加被孤立的经验事实的争论说服，除了任何对其内部意义的理解外，他们与人类生活的内心联系以及社会和历史过程的意义有限，如果不是徒劳的话。 在采用这些方向，哲学家，历史学家和历史哲学家可以从哲学和文化人类学中学习，可以在理解个人所作和理解他们所说的内容之间进行建设性的比较。 通过这一联系，历史的哲学家可以将历史时间重构为人类理解的形式，如果如此倾向，则作为可以尝试自我分析的过程。 正如我们所看到的，对于Ortega，对人类行动的解释引起了人类和社会世界解释的标准经验主义账户的困难。 ortega的存在性现象学，历史主义和历史哲学的研究结果提起了他个人和人类的选择和知识的方法。 这种方法推进了概念，通过历史，迎文的休息不会发生过去，但与过去的经验账户。 成功磨练时，哲学历史学家对过去的方法和态度，可能导致他或她的理解能力和过去沟通。 因此，历史方法用作过去和现在之间的交际链路，以及哲学家在使这种沟通成为可能的沟通，作为过去和现在的世界之间的介体。 连接过去和现在的历史线也连接了时间现实和观察者。 为了获得这个目的，ortega最终接受了历史知识，以全面了解个人。 他解释说，“历史”，
是我生命中那种激进现实的系统科学...... 潮流中没有动力。 过去不是在那里发生的，但在这里，在这里，在我身上。 过去是我理解的，我的生活。 （Obras，VI：40-41）
重建过去人类创作的历史行为并将自己投入别人的思想使历史良好的历史批判性哲学通过过程和时间意识连接时间现实和思想的综合作用。 通过这种形式与过去和现在的沟通，奥特格的思想的现象学方面与他存在的存在和历史主义的观点相结合。 这些观点的合成函数变为个人行为，社会关系和历史中的个人行为。 这是这些方法的融合，即标记Ortega对哲学的贡献。 “过去很深的是，过去的幸福”，托马斯曼在他的小说开始时写道，约瑟夫和他的兄弟们写道。 在为历史时期和历史时期的人类联系和意义带来，ortega的历史批判哲学提供了一种综合，用于防止过去的深度良好。
