joseortegay gasset（六）
“在这种激进的现实意义上”，他解释说，
“人类生活”是严格而完全的，每个人的生命，即永远只是我的生命...... 如果，通过机会 - 我添加 - 在这个世界上出现在我的世界中，也必须在另一个意义上被称为“人类生活”，既不是激进的，也不是初级，但中学，衍生等潜在的......在这一步，在这种外观中，什么是果断的，这是我的生活和在我身上的一切，就是我的专利，就是我的角色 - 因此，我的生命是自身的现代的真实性，即在自身之内 - 外星人人类生命的间接呈现或受到影响超越我自己的生命...... （Obras，VII：141）
通过人类世界的媒体，然后，“我”和另一个，作为集体人类的生活沟通。 作为人类生命的内心的“I”的自由基现实是个体“I”的独特性，并且在可能的情况下，涉及到另一个的“I”涉及的。 “我”的意识与另一个分开的“我”的“我是”自己的身体的意识分开的区别，以及其它的区别，将“i”的身体与另一个人的身体分开最后，区分对方的身体意识。 或者，“I”和另一个人的身体是“人类生活”的共同世界中存在的物理结构，是必要的“广播中心”，因为ortega称之为“我”和其他人的意识。 在这方面，“I”的尸体与另一个之间的关系包括超越外部的关系。 “我生命中肯定是什么”，他解释说，
是通知，信号，还有其他人类生活; 但由于人类的自由症只是我的生命，这些人会像我这样的别人的生活，每个人都像我一样，每一个人的生命，所以，因为他们是其他人，他们的所有生活都将位于或横向或跨越或跨越或跨越的所有生命。 因此，他们是超越的。 （Obras，VII：142）
以这种方式表达，个人作为世界谁是世界，作为一个与之作为其他人，是一个经验有限的人，他们必须超越他的“自由派现实”的精力。 正如我们所看到的那样，从往往与存在哲学相关的角度来看，Ortega allarired认为，个人超越一个人的存在并获得个人意识，一个人必须做出免费选择和决定。 从本体观点来看，Ortega就像Husserl一样的案例，以便进入超越态度，以便个人可以让自己更接近“其他”经验的理解和意识。 因此，这种现象学和存在的哲学纳入其中，对于个人仍然是一个经验，有限，具体，独特的，在他的特定“情况”中，他在这里和现在的时尚背景下被果断地果断地进行了果断。通过这种观点，一个人在其每个细节中超越一个人的“自由派现实”（OBRAS，V：545-47）。 虽然他调查了Husserl的“超然减少”的“抽象类比换位”，但ortega对超越个人经验的重要性的现象学方法 - 作为理解现实经验的基础 - 仍然在传统中仍然非常依赖Husserl，他的学生和追随者在异常阶段的现象学方法：海德格尔，Jean-Paul Sartre和Maurice Merleau-Ponty。 当Ortega提出了现实的本体学说，清楚地，他认为人体与他所谓的人类生命或激进现实的完整有关，因此是其重要组织的基础。 更具体地说：身体是一个人的主体，因为它存在于其激进现实的娇小统一中。 但是，他质疑，“当我们说其他人面前，我们的意思是什么，也就是说，另一个人，另一个男人？” 他的答案，
......我，自我，对我们来说意味着不超过“人类生活”，而人类的生命......是正确的，最初，自然地，只有我们每个人的生活，因此，我的生活。 （Obras，VII：158-59）
对于一些人来说，这似乎是一个明显的事实，即个人能够在他们的存在和本质中理解别人，无论是相似的还是除了自己。 然而，从一种现象学的立场，这一事实是一个问题，这既不明显也不容易解释，这是一个问题，其解决方案由ortega和husserl不同地观看。 对于Husserl来说，在einfühlung（“同理心”的概念中发现了这个问题的解决方案，或者字面意思，“感觉自己进入另一个”）。 Husserl在勒宾福尔州艾因福的概念类似于David Hume对“同情”的思想，以及其哲学功能（作为同情他人的倾向“，作为”超越理论“体验别人”）旨在尽可能彻底地建立一种向我们展示“其他”的方式。 （见Hume 1739 [1985：367-69]）。 ortega放弃了这个解决方案中固有的假设，因为einfühlung的概念假设“其他”是“类似”的“我”; 这个概念假设它是我的“我”的一倍，仍然没有服务于解释最困难的问题的功能 - 即，我的“双”是如何仍然向我出现的，这是尤其可能的案例？ Ortega论证的主要推动是针对Husserl的制定，在笛卡尔冥想中，改变自我作为自我的“类似物”。 “类比转子或投影”的解决方案被证明是对ortega的不足，“其他外观”的概念成为他延长了他本身的存在现象学的存在的问题，并且是 - 其他。 为了澄清一些问题，Ortega取代了Husserl的概念“在[我的”中的每一个有意性“，他自己的”我的生命作为激进现实“（特别是Husserl 1933 [1964：89-100），104-11]; ZPI：Vol.14,3-11,429-33; Vol.15,40-50;另见Scheler 1923 [1954：6-50]; Obras，VII：161-63）。 由于个人永远不是一个无言的“我” - 因为自主派现实，他的生命是世界上的 - 也永远不是一个孤立（其他）的“我”。 对于ortega来说，“激进的房地产”的这种表现构成了与之与之相对的基本特征，因此不能解释为孤立的“我”，以至于以某种方式发现另一个孤立的孤立“i”。 一个人不必找到他或她去另一个人的方式，因为披露自己作为与其他人为与之 - 其他人来说，其他“我”的人被披露给拥有这种相同的特征的人：
然后观察到：另一个不代表可能或可能不会降临人类的事故或冒险，而是原始属性。 我，在我的孤独中，不能通过“男人”这样的通用名字来称呼自己。 只有在还有另一个人响应或往复上互换或互惠时，这个名字所代表的现实就会出现。 Husserl非常说：“术语”人类“的含义意味着一个对另一个人的互惠的存在，因此是一个社会的社会”。 相反：“如果有（真的或潜在的）他们周围的其他男人，否则男人不能被逮捕。 因此 - 我加入 - 谈到外面的人，除了一个社会之外，就是说一些自相矛盾和毫无意义的东西...... 男人没有出现在孤独中 - 虽然他的终极真相是孤独的; 人类出现在社会性中，作为另一个，经常光顾，作为往复运动员（Obras，VII：148）。
然后，“我”和另一个，在彼此之后的外表中，在社会共同的世界中，每个人都在对互惠互动进行互动。 在这方面，Ortega是与Husserl的基本协定，因为前者试图通过建立另一个（“I”）的转诊是不可或缺的条件对于世界上的宪法。
因此，在与其他人的社会世界中，个人将自己引导自己可能被视为独自一个人的可能性，并试图通过与他人的共同世界可能性来扩大对自己的理解。 个人居住的社会世界 - 作为通过多方形关系与其他个人保持联系的人 - 成为个人逮捕和解释对自己的可能性，“情况”和现在的有意义的领域。 采用这一立场，Ortega争辩，作为植根于我们激进的现实的个人，我们必须“尝试互动，以孤立我们自己......”（Obras，VII：140）。 这种情况是，随着个人自由派现实的空间时间维度成为这里的部分和地块 - 现在，社会世界的现实（作为个人互动的中文和媒体）也在这里陷入困境 - 和 - 现在。 通过自己的精力，个人的潮时揭示了+本身作为他生命中挪巴利的意识。 相反，社会世界的现实揭示了个人作为一个主题结构化的世界，“我”通过与他人互动而分享。 这种机关的空间表现形式将“I”连接到其他人，同时将“I”的同时彻底区分“我”的世界世界各地的世界。 他解释说：“第一件事”，
我在我的正确和激进世界中犯规是其他男人，其他单数和复数，其中我出生并开始生活。 从一开始，那么，我发现自己在一个人类或社会中。 （Obras，VII：177）
在社会现实的背景下，因此，个人通过构成其他人以及他们所取得的成就，并未能在社会世界中取得的目标来衡量一个人的“我”。 通过“I”的社会世界的经验，从而通过与“我”互动的其他人的经验合理和证实自己（作为世界各地）。 个人和他们随后理解自己的可能性可以在与所有“我”中的社会世界中的“其他人”中相遇后更广泛。 然而，Ortega还认为共享社会世界，在几个方面，因为收缩而不是扩大，个人的可能性。 作为一个经验的有限的自由派现实不断地面对死亡的可能性，对ortega来说，个人可以努力通过制造，存在，自由选择和决策来超越一个人的决定性。 相反，个人经验有限的人，与其他人相互关联，发现难以超越社会现实背景下的人类互动的互动过程，因此变得有条件（社会）以达到别人所做的事情和目前正在做的事情的看法。 曾经考虑过这一社会世界，这可能被解释为为所有人表示可能的行动领域（作为“所有人在男性中发现自己”），在Ortega的观点中，个人必须在社会世界中构成他人的可能性 - 是什么构成了他自己有限的独特性所固有的可能性。 他说，“你是什么”，
对我不存在 - 你的想法和信念不存在。 我认为他们是外星人，而不是我的东西...... 所有你们都是如此 - 因为他们与我不同 - 当我说我时，我只有一分钟的部分，我现在开始准确地开始称之为“i”。 （Obras，VII：178,189-90）
在这方面，个人必须像孤立的“我”一样，也不是孤立的“我”，也不是伴随他人的普通社会世界。 相反，个人必须过一个独特的“我”的存在。 也就是说，独特的个人包括一个以积极和披露的方式生活，谁能够出来并撤出允许的可能性，这些可能性在“你”和“威彻斯”的领域中，那个在现实中的一个面对社会世界。 “这是在你的世界中，凭借他们”，他详细说明了，
我是我，我，我，逐渐为我塑造。 然后，我发现自己是无数的你，但与他们的无数人不同，我自己的礼物和缺陷，具有独特的性格和行为，共同为我而言，这是另一个和特定的你，就像Alter Tu一样。 （Obras，VII：196）
在我们的分析的这种观点来看，显而易见的是，俄罗那州的“社会世界”或社会的术语仅仅是他利用的类别，他就是用来描述个人“我”都是独特的个人和社会个人之间的表现态度。 换句话说，社会世界需要境界，其中“i”及其“情况”的互动过程变得延伸到包含其他“我”。 从这个角度出发，奥尔格加涉及人类互动的基本模式，使社会现实的更大背景下的基础。 将整个社会现实的整体减少到其组成部分中公开了ortega对人类社会分析的现象学的接地。 因此，个人的社会关系标识了独特的个体组分的互惠互动所定义的独特统一。 他解释说：
......社会关系的基本结构，其中一个人在另一个男人面前出现并定义自己，而不是纯粹的其他人，未知的人，未确定的人，成为你和我的独特的个人。但现在我们已经意识到了一些东西所有这些都是我们所谓的“社交关系”......即，我们所谓的“社会关系”所在的所有这些行动以及所谓的“社会关系”的所有这些反应，原起来，我是[我自己]，并被引导到另一个人这样。 因此，“社会关系”，因为它迄今为止出现在我们身上，始终明确地明确成为个人之间的现实，现实是个人间的。 （Obras，VII：202-3）
9.社会现实，“大众人”和“群众社会”
Ortega的社会世界中个人的行为和互动包括一个变形和对客观分析开放的现实。 这种分析反映了社会现实作为我们可能会感知和解释人类相互作用具体功能的领域的视角。 Ortega对社会关系的客观分析的实质性是在他的“创意，选择少数群体”，“群众”和“群众社会”的理论上构建的。 对于Ortega来说，“群众人”和“群众社会”是社会和历史现象的表现，部分是通过社会世界中大量的巨大数量的客观因素。 但是，他立即指出，纯粹数量的论点几乎没有准确或充分解释，“我们看到众多，占有文明所创造的地方和文书”的事实。 更重要的是，他急剧上，剧烈关注大规模人和群众社会的内在特征，这些特征将使我们更接近识别这种概念的本质，而不是其集聚和富集的外部表现（Obras，VII：144,143）。 群众，群众社会和选择少数民族的哲学维度，作为社会关系和人类互动的理论，也是对社会现实的分析，必须更关注其比其定量特征的定性特征。 也就是说，在提及群众概念的定量因素的同时，选择少数群体作为一组个体的相干性的描述性指标，同时另一组仍然是重要的，有用的，参考识别群众的质量的定性特征选择少数群体对不仅仅是在社会中独特的个人的理解方面更为重要，也是这些独特的人如何作为一种动态团结。
众多的概念是定量和视觉的。 如果我们将概念转化为社会学术语，而不会改变其性格，那么我们找到了社会质量的想法。 社会始终是两个组成因素的动态统一：少数民族和群众。 少数民族是特别合格的个人或团体。 质量是没有特别合格的人的总体。 那么，由群众，不仅仅是没有理解的，“工作质量”是不容知的。 质量是“平均男人”。 以这种方式，仅仅是数量 - 众多 - 将众多转变为定性的确定：它成为常见的社会素质，男人与其他人有关的人，而是以自己重复一般类型......形成少数，无论它可能是什么，都是必要的事先事先，每个成员都将自己与众不同，以特殊的，相对个体的原因...... 这精确地将少数民族聚集在一起，以便将自己与大多数人分开，总是引入每个少数民族的形成。 （OBRAS，IV：145-46）
对于Ortega来说，“特别合格的”，“选择人”，必须通过对自己的唯一性表现出更多的要求，将自己与每个人的共同价值分开。 正如我们所看到的那样，为了实现一个独特的个人的可能性，必须偶尔将别人的社会现实退出到他的“我”的根本现实。 根据奥尔格的说法，在这种情况下，个人必须暂时忽视社会世界的客观价值，并创造出越来越主观的价值观来自他的唯一性。 这一主观撤出了一个自由派现实的“孤独”，每当面对群众的限制时，选择少数民族的必要撤退，这是一种类似于Übermensch概念的过程。 对于Nietzsche，Übermensch（Over Man）必须通过制定自己的标准并通过创造自己的价值观来解放自己“奴隶道德”的喧嚣（Nietzsche 1887 [1969：36-43]）。 我们以前观察到，为了试图发展个人意识并实现他的存在的重要可能性，ortega认为个人必须在社会世界的情况下被吸收，并积极与世界上的其他人进行互动。 然而，个体意识的发展和一个人的重要可能性的实现也需要偶尔从社会现实中撤回到一个人的孤独（而无需留下“秘密封闭”并锁在自我中），目的是拥有独特的目的“我”（反对社会的限制）和互惠性互动的积极过程。 虽然Ortega吩咐“没有提取到一个人的自我”，但他也坚持认为“我”必须积极地对待他人并在他指定为“社会关系”的冲突中。 通过社会世界中个人的行动和创作“取消孤立”的动态，然后，不仅从“我”到另一方面，而且从我们的社会世界（这里 - 现在在这里）的可能性社会世界（未来） - 短，从一代到下一个。 对于ortega来说，个人必须退出社会世界，而不仅仅是实现自己存在的重要可能性，而且还要试图创造和实现社会世界的重要可能性，他的身份（以及其他人）的情况是所定义的。 在这方面，通过积极参与社会现实的个体，促进了社会和历史的本质，以及他自己的本质（OBRAS，V：79-80）。 通过他的生命，社会，时间意识和历史的空间暂时性，将我们带到Ortega的“一代”的概念，并在历史哲学中的作用。
10.一代，暂时，历史原因和历史批判哲学的概念
然而，社会世界和个人的有意识过程披露了其他人在这里 - 现在的共同繁殖的目的中直接赋予的其他人的经历。 对于Ortega而言，社会世界也包含了社会现实的隐含特征，这些人在这里的个人直接（以更广泛的立即对抗感）仍然缺乏经验 - 但现在 - 但随后将与个人生命中的生命中的同时发生在他将来可供他作为一个经验。 因此，作为即时直接经验的人类和现在的自身延伸（既是一种意识过程，也是空间中的一个明显的事实发生）进入更广泛的生活环境和互动为“同时代人”（OBRAS，V.：36-42）。 在这种情况下，“同时代人”的社会现实的明确特征揭示了一代人作为时间过程的意识过程。
