伯爵伯爵冯武顿堡（二）

所有这一切都是通过“自我反思”[Selbstbesinnung]的直观访问心理或初级生活的预言。 Yorck解释Dilthey的洞察力，即人们不能超越生命，意味着一个人不能超越或超越“自我意识的经验给予”，这需要哲学是“经验的”，而不是投机（ST，PP。8 3）。 证据只能在自我意识中找到。 什么在一个人自己的生命中没有通过测试不能算作生命的有效表达：所有必要的真理的座位是“自我实验”（ST，9，也54）。[9]

不像胡塞尔，yorck追求，虽然没有精心制定的方法规则，但自我意识的所有客观性的“重新出现”，自我意识是一种不能仅限于知识或任何其他特定功能的生物和历史结构生活。 作为伽达默尔（1990，第246-269页）所指出的，尽管他对超越哲学的批评，但是，可以阅读，因为实际上扩大了超越的关注，传统上用于了解，以包括人类经验的整个色情和人类生活中的必要条件。 在Dilthey之后，Yorck将人类意识视为一种生活结构，在那里重点在于它的“艾利利”lebendigkeit，它不仅包括外向的意向朝着客观性（代表性和意志），而且还包括自我意识和自我意识和自我 - 内心生命。 靠近Schleiermacher，Yorck甚至指定了“自我意识中的”最终数据“是”生活的感觉“[Lebensgefühl]本身（ST，第11页）。

3.1生命心理

根据Yorck的说法，生命本身是分割和阐明，即作为相对于其他人和环境的自我分化的持续过程。 Yorck写道：

主要和独占数据是自我意识，虽然将[Dimiert]分为自我和其他，灵魂和生活的身体[leib]，我和世界，内在和外在，是艰难的，极性[gegensätzlichkeit]和铰接性[gegliedertheit]在一个。 但自我意识体现在其本构体因素的戏剧和反演中，即作为活着的东西[EIN LEBENDIGE]。 这一绝对是基本宪法。 （ST，第8页）

但是，没有办法可以在基本分化之外掌握这一的活力。 “自我”和“其他”的矛盾划分是如此基本的，不能追溯到它。

自我和其他，我和世界，灵魂和生活身体的分离[leib]是如此之初分离，实际上，生活的第一个生活行为，使得这些衍生物出现绝对，自主和自给自足。 （ST，PP 11/12）

yorck结束：“自我只是通过另一个，就像另一个只是通过自我”（st，p.11）。

然而“生活”仍然是Yorck的主要基准。 让人想起德国理想主义，特别是黑格尔和霍尔德林，Yorck将生活理解为“差异化统一”[DigratenzierteEinheitlichkeit]（ST，第38页）。 生命以内在分裂和极性的形式阐述自己。 生命的每个姿态都是生命原始分裂的特殊配置[urtheil或urtheilung]（st，p.25）。 Yorck写道：

观察结果表明，主要寿命表现为[1]极性[gegensätzlichkeit]和[2]差异[verschiedenheit]，使得极性的特征渗透并确定铰接的元素。 （ST，第10页）

生活在三个“功能”或“表现”[verhaltungen]中不同地表达或表达自己，因为生活在[1]“[empfinden]或情感，[2]”[wollen]，[3]“认知”vorstellen“（ST，32）。 生命分为两种自发性或相反的自发性和依赖性（st，p.9）之间，这适用于不同的效果或效果，产生动力和自发性之间的张力，[2]反对派在认知之间的目标，事实上的问题[sachlichkeit]和形成的图像的自发投影[bildlichkeit]作为知识的对象，以及[3]依赖于他人的依赖性之间的极性[eigenheit]情感（ST，第32页）。

Yorck声称，三个心理“功能”或表现规定了固定和不可改变的“天然地”[Naturboden]，或者参数播放所有人类历史的参数（ST，第26页）。 没有这种固定参考点的历史。 三种功能的经济不是固定的（与这样的功能不同），但总是对换档配置和不平衡的播放（ST，第24＆54）。 更具体地，三个功能既不彼此还原，也不会导出来自另一个源，使其处于效果等源。 然而，它们彼此站在可变和反向关系中，其中一个功能的相对优势由剩余的相对从属偏移，但是在任何时候都可以完全取消任何特定的功能（ST，第98页）。 这种反向关系，耦合每个功能内的内部极性，占“初生的不安”（ST，第32页）。 由于生命在某些一般性中不存在，但仅作为其功能的特定配置或对准，所以特定寿命的形状的整体“整体”总是通过其功能之一（ST，P.55）的前导位置来确定。 这一必须在其“整个丰满性”[10]（ST，第54页）中未能表达生命的那个，导致每个特定的意识形状的不稳定性。 每个真实配置的意识及其特定的偏差到一个功能，以及其中一个抗静电杆，在没有达到稳定或最终状态的情况下赋予新的转化。 由于“历史生活”别无，以外的“原始生活”令立到大，但尤克认为，这种内置不稳定和初级生活中的不安性也构成了“历史的电机”（ST，33）。 （参见下面的第3.2节。）

Yorck认为，生命，愿意和认知的两个功能是“古怪的;” 他们追求在自我意识的毛毡内心之外投射的物体（ST，第120页）。 关于代表或认知，Yorks写道：

自我反射揭示了表示[Vorstellen]作为外部的行为，作为一个投影，因此主要是标志着它对感觉的反对。 从[Innere Entfernen]中的投影，[即，]排出的特征是所有代表的特征元素，是空间化[Verraümlichung]。 （ST，第70页）

因此，表征或理解的工作是必要的空间化。 相比之下，认知或表示根本不需要临时（位于情感）：

思想可以摘要从暂时性。 实际上，每一个思想行为都包含[暂时]的抽象，因为思想涉及征收[内心感]。 相比之下，空间是所有思想的前提。[11] （ST，第147页）

所有思想都本质上是空间，代表空间距离的物体：“空间是所有思想的基本特征”（ST，第119页）。 根据Yorck的说法，思想或认知可能摘要从空间的特定特征，例如“方向”和“地方”，但它不能没有，而没有弹性开口的空间（ST，P.100）。 和Yorck表明，所有思想中的固有的空间都是在西方的智力主义传统中，这使得“空间”是一个无与伦比的“形而上学”现实，或实际情况的超越条件（ST，第100页）。 由于思想或认知是从临时和感觉中取得抽象的实现，因此空间本身就会成为永恒的中立外观。

Yorck强调空间中对象的认识到的是“解放”的行为，因为在永恒的境界“心理距离”中被“放置”，并且中性客观性的“心理距离”失去了代表主题的权力，对该人没有影响的情感效力，并且不能再激发一切都消失的感觉（ST，第74页）。

因此，认知与意志之间存在正相关性。 认知预测已经是一种相对于“印象，外观和奋斗的飞行”的立足点，以及空间中对象的固定与寻找自恒态和“自我肯定”[Selbstbehauptung]（ST，第66页）。 因此，尤克认为，作为生活中的认知表现的理念和科学，植根于争取自我肯定。 因此，他将一个杰出的道德动力归结为他们。 “自由”和“自主权”是哲学与科学的心理动力（ST，第42页）。

与认知和中兴形成对比，这是“偏心”并指向“外部”的感觉或情感[Gefühl或empfindung]是对内心或内心的认识。 Yorck写道：“内心[des innen]的本质感觉[empfindung]”（st，p.71）。 在极限下，感觉较少，沉浸在主观的生活中。 随着Yorck解释，感受仅将其附加到对象。 例如，痛苦或愉悦没有“代表性内容”[vorstellungsinhalt]。 Yorck写道：当“我觉得，我留下我内心”（ST，71）-Chez Moi，Bei Mir。 感觉只是最小的投影。 然而，由于极性渗透所有心理功能，Yorck很快就识别到另一个的“关系”，因为没有“内在”而没有“外部”。[12]，但感觉或情感的中心是一个人自己的，纯粹的内部的球体，而不是表示的但随着某些东西的感受。 因此，它是“全部个人”[AllesPersönliche]的实际座位，个人生活中的内心中心（ST，第85页）。 它是“中央”和立即生命脉搏，通过认知和中兴（ST，第14页）向难以实现对象。 Yorck写道：“自我感觉的关系更加立即”，而不是主题与表示的关系（ST，第99页）。 由于个人是一个人的生活中的内心的东西，而不是想到或代表和预先预测的，因此，无论是结论，自我关系首先是不认知的; 它不是“知识”（ST，第72页）。 因此，Yorck还发现它是一种误导的努力，“通过代表掌握自然和历史社区”，因为它错过了感觉个人附件，单独为历史连通性和关系提供现实（ST，第72页）。 已经在函件中，Yorck表示，“历史现实是感觉[Empfindungsrealität]的现实”（Cr，第113页）。

接下来，Yorck还声称“时间源于感觉”（ST，第135页）。 但由于感觉是非投射的，因此，最初，“暂时性”不是“目标”[13]（ST，146）。 yorck区分过度的感觉，即，一切都越来越逃离[vergänglichkegsfühl]（st，p.33），以及一个人自己的死亡率的感觉或意识[sterblichkeitsgefühl] [14]（ST，第90页）。 默许成为一个人自己的死亡率构成了对自我肯定的相反极点：“自我放弃”[SELBSTHENGABE]（ST，第14页），因此不同于且甚至对哲学和科学的道德动力不同。 Yorck认为，在纯粹的被动的内心的感觉和浓度中的激情和认知投影的反演是“宗教展望”和依赖感（St，121）。 在范围内，生活中的生活中的宗教集中与投影代表性相反，York就其“来自世界的自由”或Weltfreiheit而言，理解宗教生活（ST，第81＆112）。 心理上，来自世界的自由是世界超越上帝意识的先决条件，或超越的意识（ST，第105页）。 Yorck仅在投影隋一代涉及超越的暗示。 但这是一个没有认知或激情内容的预测：上帝是在没有成为“一个物体”的情况下，愿意成为“不愿意”，尽管没有能量丧失（ST，104）。

在Dilthey和Schleiermacher上绘制，Yorck认为，通过单独的意志和情感完全“保证”的直接和嵌合现实。 Yorck写道：“反对我或者那个我觉得的那个，我称之为真实，”因为我毫不怀疑什么是抵抗我的意志或影响我的个人生活，而总是有可能怀疑在我外面的空间中中立代表的物体（ST，第89页）。 想法和抓住了思想空间的不变，稳定和自我对象并不影响我或征求欲望。 对于Yorck，认知，在感觉和中兴的抽象中，是纯粹的“现象性”的领域，这总是毫无疑问地开放，因为它仅仅是代表或思想（ST，第88页）。 因为“现实的类别是一种感觉和愿意”的谓词“（ST，第128页），Yorck得出结论认为，它是一种以”完全不重要的“和自我矛盾的承诺，以便通过理解（圣，第129页）。 在更一般的静脉中对Dilthey写给Dilthey的是什么意思还适用于这个特殊问题：

思维在圈子中移动，人们出现在我身上，就像苍蝇一样，当他们试图走到敞开时总是撞到窗户窗格的苍蝇。 有人必须打开窗户，但需要很多工作和休闲。[15]

3.2生活历史

根据Yorck的说法，人类心理学的特点和主要生活经济限制了历史过程，因为历史生活仅仅重复或放大意识的主要立场。 虽然历史上有一个自然的理由，但尤克处于痛苦，强调三个心理功能概述了“可能性”，没有任何内置的电源或固定的均衡，或者与“不变鄂尔多”的关系作为永久性历史背景（ST，第4页）。 反对这种历史近似对自然的近似，Yorck争论历史的历史历史概念：“历史上没有任何孤立[Selbständigkeit]的自然[命令]”（st，p.6），而是在每个阶段，历史自我反思地涉及自己的历史性 - “随着它的兴趣” - 因此打开了新的“历史对象”（ST，第6页）。 没有什么是免于历史变革。 哲学类别通过哪些世界所观的是生活的历史产品，因此与人类的历史性有不可分割的束缚。 例如，Yorck明确要求“存在”类别“是生命的结果”（ST，第8页）。 这使得历史生活中所有关系的历史释放出来，历史生活境外的不变。[16]

虽然Yorck只提供了生命历史的实证过程的未完成草图，但他标志着三个决定性转折点：（1）基于代表或认知的心理功能的主导立场的哲学和科学的突破，主要是在古希腊和印度; （2）愿意在罗马和犹太立场走向世界的主要职位; （3）基督教的感觉和内心的焦点中心，特别是在改革中，即路德。 有点像黑格尔，yorck认为历史通过特定的主要立场朝向生活中的特定立场展开，然后在特定的历史人民中占主导地位。[17]

3.2.1希腊世界

据Yorck称，在古代希腊意识中展示了认知的最初的特定配置。 对于希腊人来说，对世界的意识的立场是纯粹的看。 这是通过看现实被理解的。 情感（感觉）和意志并不占据披露世界的职能。[18] 真理在于别望眼睛; 沉思，理论，直觉采取中心阶段。

它好像是清晰的眼睛以单词表达。 在这种意识的基础上，寻找[anschauung]的功能，眼睛[okularität]，成为思想的所有自由工作的器官，特别是哲学。 （ST，第30页）

Yorck找到了眼睛的患病率或审美态度的证据，它以塑性[geStaltlichkeit]为中心，荷马，毕达哥拉斯，柏拉图和亚里士多德等。

形式和内容构成了审美的二分法，这些二分法治理了希腊思想的全部，从所有其他性感中解放出眼部的审美性，审美解放，这在每个已经进入希腊生活门槛的每个人中都会袭击和弦。 看起来是重要的展表; 因此，格式塔或形式[符合As] ousia或物质。[19] （ST，第31页）

希腊的形而上学寻求不可改变和无法易行的是相对抑制所有认知的感觉和愿意潜伏的结果，从欲望，感受和时间（ST，第42页）的摘要。 如此不同地说，思想的结构绝缘是在形而上学的思想中加剧，在那里它变得“绝对”（ST，第42页）。 Yorck强调“持续时间否定”标志着“决定性的形而上学步骤”（ST，第66页）。 形而上学构成反对临时感（一切遍地）的反向措施，以及解放从遗嘱所需的物体的依赖。 根据Yorck的说法，休止时间和附件的逃脱决定了整个形而上学传统，包括黑格尔（因为甚至是Hegel“ontologys”的生命和赋予IT Ontic）（ST，第83页）。

3.2.2罗马和犹太世界

根据Yorck，犹太人和罗马世界的特征，据称，主要过于奋斗和中兴的生活形式的突破。 关于前者，Yorks写道：

虽然希腊语，从暂时性的术语中的形而上学展示，时间性是确定元素[在希伯来世界]中，因为犹太思想的非审美特征已经在创世纪中表达，其中时间优先于空间。 然而，时间的时刻在这里放置在一些形而上的距离中，就像它被预测到未来一样，实现这是上帝的特权。 因此，意识的立场是希望之一。 没有履行法律的弥赛亚，但相反，希望得到承诺。 （ST，第20页）

因此，时间的感觉是与意志和投射外部化对齐。 相对于希腊人对宇宙的永恒存在的思考，对犹太世界未来现实的密集期待是“A-COSMIC” yorck写道，将希腊人与犹太世界进行比较：

在这里，沉思，永恒存在; 在那里，对隐形的未来的浓度。 在这里，知识和科学; 那里，与知识对象的激进贬值，信仰作为亲自成长假设。 在这里，令人愉悦的扩张和现有客观性的丰富; 在那里，无形的能量指向现实预期。 （ST，第22页）

Yorks的手稿的未完成性格尤其是在这些段落中，因为没有进一步的探索或阐述犹太世界（更不用说任何像罗马时期的犹太世界的对齐的理由。 Yorck关于罗马世界的评论同样非常粗略。 虽然Yorck将罗马人定位为遗嘱的世界历史人民，但他并没有多得多，而不是参考“罗马人的帝国主义驱动器”的流行概念（ST，第30页）。 曾经在给Dilthey的一封信中，Yorck强调，罗马追求权力锁定纯粹的内蒙古，没有时间和超越：“可能是一切，”他写道（Cr，第120页）。 Yorck继续审议罗马作为“永恒城市”的众所周知的绰号，绝不是苗条。 相反，对于Yorck而言，它捕捉了罗马的皇家权力的炫耀展示 - 它的时间灿烂的时间。 Yorck写道：“罗马没有，就像没有罗马一样，理解死亡”（Cr，第120页）。 通过历史对象，Yorck然后在同一封信中描述，“静音，简单的十字架”被监禁的早期基督徒被监禁到地下Carcere Mamertino的墙壁中。 Yorck以“地下天空的光点”表征为这些十字架作为“监狱的地下天空”，意识超越的迹象（CR，第120页）。 生命的内心为权力而生活，可能与有意识的超越感的内心形成鲜明对比。

3.2.3基督教

对于Yorck，基督徒的生活是完全历史生活的突破。 通过客观知识（希腊形而上学和眼部）的预测，从弥赛亚的期望中解释（希望未来的希望），基督徒终止了“绝对艾尔比亚特”[绝对勒宾夫利]的时间内心或内部的深度[20]（ST，第4页）。 由于基督教意识具有其主导地位的内心和感觉，因此它没有对任何客观性的认知和无与伦比的债券，而是为了临时和历史的节奏免费。 基督徒“来自世界的自由”[weltfreiheit]（st，p.81）与历史和超越自由，即世界超越上帝，以及他的个人，感受与他的关系，这是基于在上帝面前的一个人的历史生活中的个人责任。 Yorck写道：

通过基督教，实现了基本上超越的意识立场，即通过感觉的基本因素来实现。 这是一个超越的姿态，与形而上学的一个，[21]是因为感觉[gefüh] - 活着的焦点[lebendigkeit] -is向内迈出，甚至转向本身，因此没有所有的给予[Gegebenheit]。 （ST，PP。13/14）

认知和意志投影的释放有助于逆转生命的趋势; 它留下了“确定性和安全性”的目标（CR，第143页）和地生与上帝的个人和内在历史关系的影响。