赫伯特马克斯（一）
1.传记
2.美学维度
3.寻找马克思主义和激进主题的哲学基础
3.1现象学马克思主义
3.2哲学人类学和激进的主观性
3.3消极（辩证）思考和社会变革
4.精神分析和乌托邦视野
4.1人类驱动器的历史和社会性质
4.2镇压
4.3 EROS和LOGOS
4.4稀缺的意识形态
4.5幻想，乌托邦和满足的合理性
5.一维思维与民主的民主拒绝
6.技术的辩证
7.解放幽灵：伟大的拒绝和新的敏感性
8.马氏和女权主义
参考书目
主要来源
二次来源
其他作品引用
学术工具
其他互联网资源
相关条目
传记
Herbert Marcuse出生于1898年7月19日在柏林。 他的母亲出生了Gertrud Kreslawsky，他的父亲是一个小心的商人，卡尔马克斯。 据马苏斯统一，他的童年是一个典型的德国中上层青年，犹太家庭融入了德国社会（Kellner 1984：13）。 Marcuse的正规教育在Mommsen Gymnasium开始于1911年至1916年在夏洛滕堡的Kaiserin-Augusta Fymnasium继续。 1916年，马克苏斯被召集到兵役。 他的政治教育开始于他的政治教育，虽然在此期间，他的政治参与是简短的。 战争的经验和德国革命导致马克思主义的研究导致马克思主义的研究，因为他试图了解“资本主义和帝国主义的动态，以及德国革命的失败”（Kellner 1984：17）。 Marcuse还希望了解更多有关社会主义和马克思的革命理论，因此他可能会理解他自己无法在此时间内识别任何主要左派（Kellner 1984：17）。 然而，这对马克思主义的研究将是简短的。 1918年，马库斯从军事服务中发布。
1919年，他进入柏林的Humboldt University，并为四个学期参加了课程。 1920年，他转移到弗赖堡，专注于德国文学，并参加哲学，政治和经济学的课程。 这项研究时期在1922年被接受的博士学论文（德国艺术家 - 小说）（Kellner 1984：18）接受了题为博士学位论文。 这项工作将是第一个与Marcuse美学的终身啮合。
在接受他的论文马克斯后回到柏林，“他的父亲在出版和古代书企业中提供公寓和份额”（Wiggershaus 1994：96）。 Marcuse主要作为目录研究员和书籍学家，并于1925年出版了席勒书目（Kellner 1984：32-33）。 1924年马桶娶了他的第一任妻子索菲。
在柏林，马尔库斯于1927年开始读马丁海德格尔的新出版的新出版，虽然马克斯已经是一位哲学的学生，但他对哲学的兴趣达到了德国文学的兴趣，达到了这一点。 由于和时间造成的兴奋会导致利用终身严肃的哲学终身谋取。 根据Douglas Kellner的说法，这促进了艺术的主要关注措施与哲学更深入的敬意，这表明马克斯对艺术力量作为“认知知识来源以及作为个人解放和社会变革的工具”（Kellner 1984：36-37）。 1928年，海德格尔的影响是如此之大，马库斯返回弗里堡，以研究海德格尔和埃德蒙·哈斯勒的哲学。 虽然在弗赖堡马库尔斯担任海德格尔的助手，并开始在他的第二个论文中开始工作，Hegel的Ontologie und Die GrundlegungeIner Wororie der Geschichtlichkeit（Hegel的本体论历史理论）（1932 [1987]）。 虽然本论文从未得到了海德格尔的批准（根据Marcuse，也许没有阅读），但它于1932年发表。
1932年，由于后者在1933年之前没有正式加入纳粹派对，因此，由于后者对国家社会主义的发展兴趣，因此在1932年。直到1933年，由于纳粹飙升到权力和反犹太主义开始传播，因此明确地解雇他“永远无法获得纳粹政权的教授”（Kellner 1984：92）。 鉴于他的情况，Marcuse开始询问法兰克福的社会研究所的就业。 采访后，来自埃德蒙胡伯勒的支持函，以及研究所成员（Leo Lowenthal）的一句话，被聘请（Wiggershaus 1994：104; Kellner 1984：92）
由于纳粹活动，Marcuse从未在法兰克福工作过。 研究所期待Fascist接管，研究所在荷兰留下了禀赋。 在日内瓦建立了一个分支机构，马上马库斯开始与研究所的合作。 他会去巴黎很短的时间，然后终于在1934年7月到纽约。 从1934年至1942年起马氏厂在哥伦比亚大学的研究所的分支机构工作。 1942年，他搬到了华盛顿的D.C.首先与战争信息办公室工作，然后与战略服务办公室一起工作。 后来的马尔库斯将在布兰迪斯大学教授，然后在加州大学圣地亚哥。 他于1940年成为美国公民，并在1979年去世后留在美国。
2.美学维度
Marcuse的文学，哲学和政治生活的书籍是在美学上的作用。 1922年，他完成了博士学论文题为DerDeutschekünstlerom（德国艺术家小说）。 1978年，在他去世前一年，他发表了审美维度：走向马克思主义美学的批判。 在这两项工作之间，在美学上有几个较小的作品。 然而，即使是不直接与美学达成的作品仍然包含（我们可能会说）审美维度。 无法讨论美学在所有Marcuse的作品中的作用。 因此，将讨论美学在MARCUSE中的批判理论中的作用。 关于美学的三个关键作品，这些作品是在不同时间写的，揭示了马尔库塞的审美理论的总体点。
即使在他的青年中，马克塞也有一种对德国和世界文学经典的热爱（Marcuse 2007a：4）。 在雇佣军事职责后，在他简短的政治参与马厩之后退回了他的文学研究。 然而，在他对马克思主义阅读的后果之后，马库斯的文学研究具有决定性的政治定位。 他对艺术的革命和变革功能感兴趣。
这方向艺术和文学是一个恢复早期的爱，以新的使命。 这种新任务当然受到他遇到的马克思主义和马克思主义危机的启发。 转向文学也是争取革命性主观性的追求。 另一种方式，从他的文学职业生涯的开始，Marcuse寻找了批判性意识的空间，这些意识并没有被资本主义的压迫和抑制力量彻底贬低。 革命和社会变革需要一个思想和行动的空间，使能抵抗现状。 在他开始使用术语“伟大的拒绝”之前，他正在寻找这样的。
在他1922年的论文中，德国艺术家小说，艺术家代表了一种激进主体性的形式。 Marcuse区分了史诗诗歌与这项工作中的小说。 史诗般的诗歌涉及人民和文化的起源和发展，而小说并不专注于人民的生活方式及其发展，而是渴望渴望和努力（Marcuse 2007a：72）。 这部小说表明来自社会生活的异化。 Marcuse的论点的细节不会在此处解决。 重点是表明马库斯1922年的论文中有一定的思想取向，这是他与马克思主义的遭遇，并随着他的项目变得更加哲学而与他保持一致。 简而言之，艺术家体验理想和真实之间的差距。 这种能力在理论上是一种理想的人类存在形式，而在远远不到理想条件的同时，在艺术家中产生了一种异化感。 这种异化成为社会变革的催化剂。 艺术功能留在马氏上，并将进一步发展，因为他与精神分析和哲学互动。
作为辩证思想家，马氏体也能够看到硬币的两侧。 也就是说，虽然艺术体现了革命潜力，但它也被生产，解释和分发在镇压社会中。 在压抑/压抑社会中，解放的力量和统治力量不会彼此隔离地发展。 相反，它们在辩证关系中发展，其中一个人为另一个产生条件。 这可以在几乎所有的马尔库苏斯的着作中看到，并将在本文中的不同点指出。 这里的任务是看一下这种解放和统治的这种辩证法在马库斯的审美理论的背景下发生。 这不应该被认为意味着当人类从统治力量中解放出人类永远不会有一点。 这简单意味着，如果个别小组寻求解放，他们的分析或社会的分析或批判必须在那一刻在那一刻在这个时刻进行术语，如果可能的任何形式的解放是可能的。 作为马桶看到它，存在一种形式的思想，即服务于统治，同时创造解放条件。 这将在后面讨论。 此外，有一种解放的形式，可以通过统治力共同选择。
正如艺术所体现的解放潜力和激进主体性的形成，它也能被统治系统占据，并用于进一步或维持统治。 这是Marcuse 1937年文章“文化的肯定特征”的主题。 文化，即艺术领域，与特定社会的整体结构的张力发展。 文化呼吁产生的价值观和理想，用于超压社会现实的超越。 文化将自己与社会秩序分开。 也就是说，社会领域或文明的特点是劳动力，工作日，必要性，运营思想等领域（Marcuse 1965：16）。 这是真实材料和社会关系的领域以及存在的斗争。 文化领域或文明的特点是智力工作，休闲，非运营思想和自由（Marcuse 1965：16）。 在文化程度上实现和反思的自由使得可以构建对社会秩序构成挑战的价值观和理想。 这是艺术的解放函数。 但是，艺术本身并没有带来解放; 它必须转化为政治活动。 尽管如此，艺术很重要，因为它开辟了可能产生革命的思维空间。
文化和社会之间的分离并不建议从社会现实中飞行。 相反，它代表了社会现实中的外星人或临界空间。 文化产生的理想必须在社会中作为转型思想工作。 在“文化的肯定特征”中，利用良好的辩证方式，展示文化如何与社会或文明分开，并为批判性思想和社会变革创造了空间，而是屈服于资产阶级社会的压迫需求。 它通过“分离”从日常世界分离“文化”（Marcuse 2007a：23）这样做。 在肯定的文化艺术中成为精神沉思的对象。 对现实世界的幸福的需求被遗弃为一种内心的幸福，灵魂的幸福。 因此，资产阶级文化创造了人类的内部，可以实现文化最高理想的地方。 这种内部变换不需要现实世界及其材料条件的外部转换。
在这种社会中，灵魂的种植成为一个人教育的重要组成部分。 相信灵魂比身体和物质需求更重要的人需要导致政治辞职，因为自由变得内在。 “灵魂在理论的难题中占战，这指出了改变为贫困的存在形式的必要性”（Marcuse 2007b：222）。 因此，灵魂接受其物质存在的事实，而不会争取改变这些事实。 肯定文化与其灵魂的想法已经使用艺术来擦除激进的主观性。
在他的最后一本书中，审美维度（1978年），Marcuse继续他试图拯救艺术的激进变革性质。 在本文中，他对正统马克斯主义者对艺术职能的问题解释进行了争论。 这些马克思主义者声称只有无产阶级艺术可能是革命性的。 马乳队试图通过建立真实艺术的自主权来建立所有艺术的革命潜力。 Marcuse状态：“艺术似乎艺术表达了真理，经验，虽然不在激进的Praxis领域，但仍然是革命的基本组成部分”（Marcuse 1978：1）。 艺术试图表达马克斯将关注的经验是，这是从正统马克思主义者分开他的。
必须记住，对于马氏和法兰克福学校而言，没有证据表明无产阶级会对他们的压迫者升起。 除了在社会中披露的社会和心理机制的发展之外，在自己的统治中使得无产阶级是同性恋的社会和心理机制，马上马上的革命可能性在多个地方的可能性。 其中一些稍后会讨论。 20世纪60年代的学生革命从早期确认了马库苏斯批判理论的大部分方向。 也就是说，对社会变革的需求包括班级斗争，但不能减少到课堂斗争。 由于各种原因，我们社会中有多种社会群体。 有多种形式的压迫和镇压，使革命是可取的。 因此，所产生的艺术形式及其革命性的视力可以通过多种压迫/压抑对象位置来确定。
正统马克思主义专注于无产阶级，不包括所有其他可能的革命网站。 出于这个原因，正统马克思主义本身成为一种思想形式，并产生了一种有条创的事态。 在正统马克思主义美学
个人的主观性，他们自己的意识和无意识往往会被解散成阶级意识。 因此，革命的主要先决条件最小化，即，基于激进变化的需求必须植根于个人本身的主体性，在他们的智慧和他们的激情，驱动器和目标中。 （Marcuse 1978：3-4）
在正统马克思主义中，激进的主观性减少到一个社会群体，无产阶级。 Marcuse大大扩展了激进主体性能涌现的空间。 Marcuse认为，“解放主体性构成本身在个人的内在历史中”（Marcuse 1978：5）。 与其他受试者不同的每个受试者代表了特定的主题位置。 例如; 白色女性，工人阶级，两个母亲，出生在中西等，但是，随着各个主题的每个不同特征对应结构位置。 也就是说，在特定的社会中，性别，种族，课程，教育程度等，以某种方式解释。 经验和它们提供的机会往往受到主题和结构位置的影响，并制作了马库斯称之为“个人内心历史”（Marcuse 1978：5）。
鉴于存在许多受抑制和除去的位置的主题位置，激进的主观性和艺术可以来自这些位置中的任何一个。 经济舱只是许多结构中的一个结构位置。 因此，不仅是可能对社会变革有兴趣的无产阶级。
3.寻找马克思主义和激进主题的哲学基础
3.1现象学马克思主义
受到他对海德格尔的日益的阅读的启发，并且在他的军事日内已经受到马克思主义的影响，马克苏斯于1928年与海德格尔一起学习。1928年至1932年间，他试图发展所召唤的内容海德格尔尼或现象学马克思主义。 该项目是MARCUSE对被称为“马克思主义危机”的回应
到二十世纪初，似乎是马克思预测的无产阶级革命不会发生的情况。 欧洲目睹了革命的几次失败的尝试。 1917年的Bolshevik革命不是由无产阶级的领导，它只是产生了不同形式的极权主义。
马乳无疑接受了罗莎卢森堡的尖锐批判对列宁先锋的威权影响。 事实上，大多数欧洲社会主义者都认为列宁的自愿派别不适合西部和中欧，在那里存在更先进和经验丰富的无产阶级。 （Wolin 2005：十四）
这种情况产生了马克思主义的政治危机。
马克思主义的政治危机纠缠于其认识论危机（Wolin 2005：十四）。 认识论危机是由恩格斯和卡尔卡特基（Marcuse 2005：XIV）鼓励的马克思主义科学还原主义的结果。 所谓的科学马克思主义是一种非哲学，机械形式的马克思主义理论，教授资本主义的不可避免的自动崩溃。 这种形式的理论最终是非革命性的，即“工人阶级意识落下的主观因素垮台”（Marcuse 2005：XIV）。 第二届国际制作了一种积极主义的形式，消除了马克思主义的辩证方法，并抹去了人类主体性的作用。 也就是说，如果由于某些自然法律的影响，资本主义的崩溃是不可避免的，而不是由于无产阶级的有意识，故意努力，那么无需努力发展革命意识。
Marcuse的整个项目可以被视为试图拯救激进的社会转型性主体性。 他倾向于马克思主义，因为马克思主义是一种试图从资本主义的重新征收的主观性或人类救出主观性或人类。 不幸的是，由于这种形式的马克思主义成为机械，第二次国际国际的马克思主义也被剥夺了人类主体性。 正是在这种情况下，主体性和人工机构的股份下来，马上的马库斯转向海德格格，以获得可能的解决方案。 马克思和海德格尔“对激进行动的需求”（Wolin 2001：146）。
对于马克思，它采取了“Praxis”的形式“革命，实际关键的活动” 在真实的暂时性的基础上，DASIN也要求对疏远社会存在的现实的激进反应。 （Wolin 2001：147）
对于马氏体而言，需要激进的行动来克服先进的工业社会的压迫，抑制和雷化结构。 他在Marx和Heidgger之间看到了关于这个问题的共同点。 目前在他的职业生涯中，马克苏斯通过三个镜头阅读了先进的工业社会的压迫结构，即偏离的马克思透镜，卢克西透镜的雷鸣透镜，以及海德格镜的透镜的造成的造成的。 虽然Marx的1844个稿件，但在他去弗里堡时，尚未获得疏远的举例术，但是当他去弗里堡时，马克思的异化理论是隐含在第一个资本中的各个地方的理论，他讨论了对关系之间的关系之间的社会关系减少事情的影响是社会关系。
因此，马尔库斯认为海德格尔的当时和时间在斗争中代表了对针对先进的工业社会的已被改进的社会连续体的斗争。 他劝告海德格尔的存在哲学拥有抵消逆变社会世界所需的概念手段，根据马克思，“男人之间的社会关系假设......事物之间的关系的奇妙形式。” 部分地，Marcuse阅读海德格尔的哲学作为一个无论如何暗示的批判声明：对抗压迫社会环境抵抗人类自我实现的可能性的起诉书。 似乎，像临界马克思主义者Lukács和korsch一样，海德格尔努力追求表现出色的外表的恋物癖，这是资产阶级立即的影子世界。 像Lukács和korsch一样，在和时间海德格尔齐心协力迅猛地突破资产阶级科学的确定性世界观，其中人类或分配在其中的状态下降到“事物中的东西” 毕竟，这是海德格尔批评沃拉尼氏庭的主要观点，或者作为不真实的模式作为一种形式。 （Wolin 2005：XIV-XV）。
Marcuse对Marx，Heidegger，Lukács，korsch，甚至Max Weber的阅读是基于他寻求激进或革命性的主观性。 像Horkheimer和Adorno一样，Marcuse看到西方社会朝着完全管理的社会方向移动。 他以后的一维的概念是通过他对这样一个社会的批评制定的。 然而，他最终与海德格尔陷入僵局。
即使在海德格格的影响下，马尔库斯也从来都不是一只海德格氏人。 他早早认识到海德格尔的哲学有一定的局限性。 他最终会发现海德格尔的哲学并非所有混凝土都是如此。 虽然海德格尔的哲学在其日常生活中阐述了Dasein的本体论结构，但它从未在Ontic水平上陷入困境。 在本体学院，海德格尔仅研究了脱盐的基本结构。 也就是说，通常通常在某种普遍结构内执行其生命，这些结构由诸如堕落，空闲的谈话，无聊，护理，朝向死亡等模式构成的。这里公开的是普遍的条件或存在模式脱氨in发生并经历发生的事情。 然而，这些存在模式以不同的方式在不同的时间内经历，并通过不同的个体的不同强度。
