查理邓巴广泛（三）
6.中吡咯
广泛区分哲学思维的两个主要方面。 他标记了这些关键的哲学和投机哲学。 批判性哲学有两个主要任务，其中一个是分析“某些非常一般的概念，如数字，物质，变革，原因等” （1924，第82页）。 我们利用这些和整个概念的科学和普通生活中的其他概念。 虽然我们通常能够相当持续应用，但我们无法分析它们。 我们也不能统治他们的精确关系。 关键哲学的一项任务是提供这些概念的分析。 很明显，一旦我们发现将这些概念应用于奇数或特殊情况时，这是一项重要的任务，我们通常不确定它们是否适用。 例如，可能尚不清楚具有多种人格障碍的某个人是否是一个人。[14] 这样的困难是因为“我们不明确到”成为一个人“（1924，第83页）的意思。 因此，需要一种智力学科，寻求分析和定义这一概念和许多其他概念。
在科学和日常生活中，我们不仅仅是使用未安达利的概念。 “我们也承担了非正式的许多非常基本的命题。 在我们所有的论据中，我们假设某些推理原则的真实性。 再次，我们总是认为每一个变化都有一个原因。 在诱导中，我们肯定会假设一些事情 - 很难说 - 关于存在世界的基本“化妆”（1924，第84页）很难说出什么。
批判哲学的第二任务是审查这些和其他根本的假设; 这是“采取这些命题，我们在科学和日常生活中无批准地假设，使他们受到批评”（同上）。[15]
为了分析一个命题，我们必须寻求获得更清晰的掌握主张中的概念。 因此，一个命题的分析和批评取决于概念的分析。 反之亦然：通过反思某种概念发生的命题我们清除它的含义。
现在，批判性哲学是哲学思维的一部分或方面。 但批判性哲学“不包括哲学所理解的一切。 肯定被认为是哲学家的功能，以讨论整个现实的本质，并考虑其中的男人的位置和前景“（1924，第96页）。 这方面的哲学思维是投机哲学。
通过考虑到整个人类体验 - 科学，社会，道德，æsthetic，宗教和宗教：“它的业务是接管人类经验的各个方面，以反映他们的各个方面，并尝试要考虑一下整个现实的看法，这将对所有人进行正当”（1924，第96页）。
广泛的思想是，人类经验的各个方面和（推定的）事实与这些相关联的哲学反思的偏离点 - 这是一个非常重要的反思，旨在作为整体的理由观。
可以从以上收集，哲学思维特征，据广泛，一种独特的鸟瞰图。 他称之为概要。 让我们仔细看看这一点。 普通人和专业科学家或学者
在相对水密的隔间进行他们的生活和思想的各个部分; 将眼睛视为尴尬，异常或边缘事实; 并在现象的表面上成功滑冰。 但希望了解经验的各个方面如何挂在一起会在最聪明的人中不时出现，而哲学家则是特别强壮和持久的人。 现在我通过概要来了解，这对试图满足这种愿望的必要初步初步。 刻意观察人类经验的各个方面，这些方面普遍认为是分开的，以及了解如何与其间相互关联的努力。 （1947A，第4页）
反思上，很明显，在我们的现实情况下发现各种不足的突览会，概要态度是必要的，这是由于对现实过于绝大的视角。 实际上，舞蹈姿态会导致潜在哲学问题的发现：“它是概要，揭示了Prima的不一致性，这是哲学活动的主要动机”（1958，第121页;参见121; CF. 1947A，第16页）。 只有在我们发现并成功解决这些问题之后，它显然只有我们可能会声称令人满意的现实情况。
广泛提供了哲学思维中概要术语的几个例子。 其中一个是从自由的问题（1947a，pp.8-11）中取出的。 在一个非常浓缩的形式上，问题的主要事实是这些问题的：（i）当我们考虑我们做了一定行动的情况时，我们非常相信我们可以做出另外的事情：我们本可以履行替代行动。 在反射上，它似乎很清楚，“可以”在某种意义上使用，这在“如果”的那种情况下没有分配。 （ii）我们的道德判断似乎预先假定了一个实际意愿犯下某项行动的人可能会威胁。 （iii）鉴于过去，实际情况和大自然法律似乎不可能发生任何其他人的发生，而不是事实上发生的事情。 如果是这样，我们的意志如何完全确定？ （iv）随后，难以使道德责任的概念与我们的意志完全确定。
当我们看（i）和（ii）换句话说
7.其他哲学工作
概率和诱导。 广泛处理关于诱导的问题 - “科学荣耀和哲学丑闻”[16] - 在一些论文中。 他对该主题的一个样本是题为“关系诱导和概率”的两篇早期论文（1918年，1920年）。 广泛的重点是对归纳推论的性质和理由。 他认为，除非这种推论的结论在概率方面被施放，否则他们都涉及正式谬误。 然而，为了抵达合理的归纳结论，我们不能简单地将我们的信心放置在任何已知的概率理论原则（例如我们所采用的那些，我们在推理的人工情况下与含有红色和白色球的袋子一样）：我们需要一些进一步的前提。 不幸的是，这个前提是“极难陈述”，以便它处于合理和非Tautologous“（1918，第389页）。 广泛的尝试阐明所需的至高无上的原则。 他争辩说，所需的原则不仅仅是（和粗鲁地）：“性质上存在统一。” 它还表明，世界上受到均匀性的特定事物或物质属于各种自然种类。 实际上，在更接近的反射上，很明显“常规物质的概念，真正的自然种类和普遍因果关系是一种高度复杂和普遍的交织的部分，其中任何一个都没有休息的绝望地崩溃”（1920，第44页）。 值得注意的是广泛的制定在“示范性归纳原则”（1930B）中的条件的逻辑。 他可能很好地成为第一个对这个话题进行系统注意的人。[17]
因果关系。 在宽阔的作品中处理了因果关系（早在他的第一本书，感知，物理和现实，1914年）。 （1930B）中制定的条件的逻辑将与某些版本的规律性理论相同。 然而，在几种作品中，相当于对该理论的批评（例如，在Ch。3,1925）。 在（1933年）中，他试图制定替代品。 因果关系涉及规律性和逻辑存在之间的某些东西; 有一些形式的必要性，但不是逻辑意外的那种。 后者是绝对的必要性。 考虑命题“具有塑造的任何东西会有扩展”的命题。 在实际世界中，这不仅是真的：在所有逻辑上的世界中都是如此; 在那里有一个世界，其中有些东西有形状但缺乏延伸。 现在比较命题“任何有惯性质量会有引力质量”的命题。 在实际世界中，没有惯性群体但缺乏引力质量。 但是可能有一个世界，其中有惯性弥撒但缺乏引力的东西。 这里涉及的必要性是偶然的必要性。 （参见1933年，第242-3页。）广泛的是他寻求制定的替代方案的相当持怀疑态度。 他用特色坦率说，这是必要性的概念，这可能非常好“纯粹的废话”。
无意识。 广泛审查了在思想和地位的一定长度上围绕着“无意识”的问题。 他的目标是捕获（文字）意识，其中可能据说体验性精神状态是无意识的。 虽然他拒绝了无意识经验的概念，但他认为没有令人兴奋的理由认为实际存在。 假设存在具有与某些精神状态类似的因果性质的纯神经状态足以解释事实。
时间意识。 广泛对时间经验进行了两种不同的账户。[18] 考虑一系列备注的经验：DO-RE-MI。 早期的帐户声称，人们知道的是在时间上延伸; 它包括现在的说明以及直接过去的说明：“在任何时刻感觉到的内容延长了那一刻的一点方式”（1923，第348页）。 当MI存在时，您所知的内容延伸到，因此包括过去的笔记Re和Do。 在后面的帐户上，我们严格地说，只有目前的说明，MI。 但是，这种意识与在一个独特的时间呈现模式下的过去音符的表示。 广泛介绍了呈现的概念。 当您知道本说明MI时，它被逮捕为具有最大呈现程度，而票据RE表示具有较少程度的呈现程度，并进行较小程度。
对象学的哲学。 鹦鹉学学是对明显妄想事件的研究。 广泛寻求捕捉主题的性质和重要性。 一项超自然的事件是一个似乎对他条件的基本限制原则相冲突的事件，即“我们没有理所当然地认为这一切的框架，即我们的科学理论被限制在一起”（1953年，p。7）。 有许多这样的原则。 一个人说事件在发生之前，事件无法开始存在任何影响; 除了某些熟悉的方式之外，另一方面，未来的知识是不可能的，例如来自现在的事实。 基本限制原则似乎“掩盖了非常多样化的巨大良好的巨大事实”。 因此，我们“自然倾向于认为他们必须是全部拥抱”（第8页）。 因此，这些原则对我们对宇宙的整体观点来说是巨大的重要性。 但与这一重要性成比例是“任何既良好的例外的哲学重要性”（第9页）。
宗教的哲学。 宽阔的对这个主题的着作具有他写入的所有作品的美德特征 - 彻底，不知情和公平。 广泛拒绝为上帝存在的传统论据。 他的论文“上帝存在的论点”（1939年）采用了对宇宙学争论的批评和本体论论证（关于从设计的论点，广泛的国家，他没有增加休谟和康德的批评。 他尤其认为宇宙论论的结论是，很少有胃，那么胃。 没有真正偶然的事实，虽然很多事实“似乎相对于我们无知”。 对于本体论语的广泛声称，最大可能的概念是“无意义的言语”，除非对于上帝概念至关重要的属性承认了内在的最大值。 他认为这种情况不满足。 因此，该论点是“在它留下了港口之前的破坏了” 在他的文章的后半部分宽泛转向宗教经验的论点（在可能是争论的第一次系统治疗方面）。 他所采取的职位是简单的。 如果一个人有经验，她需要成为X的经历，那么结论她确实遇到了一个X.除非有一些积极的理由来思考。 拒绝将这一原则应用于宗教经历并不合理。 那么这个问题是是否有一些积极的理由认为宗教经历是妄想的。 但反射反映出没有这样的原因。 因此，我们可能会得出结论，宗教经历可能是敏捷的。
道德。 在作品中，包括五种类型的道德理论，宽阔的是伦理判决表达判决。 他有利于直觉或非自然主义分析。 然而，在后来的作品中，他尚未确定：这可能是道德判决表达判决; 但是，或者，他们可以表达情绪或命令。 尽管这一点，广泛的果酒（和无义！）对替代类型的道德理论进行分类，揭示其潜在的假设，并阐明了他们的逻辑后果。 至于规范性伦理，广泛认为可以持续有一个且只有一个正确行动的标准。 他也没有接受河边主义。 他争辩，其他价值的其他承担者，比快乐和痛苦。
广泛对可以提及的道德哲学主题作出许多具体贡献。 这是其中的三种。 （i）对心理学的讨论（讨论，他的讨论，因为他非常正确地说，给予心理学学者的“他的钱最长的跑步”）。[19] 在巴特勒之后，在这个理论的棺材里几乎没有必要进一步指甲。 但由于它的精明和对人类动机的感知治疗，广泛的论文仍然是剩下的兴趣。 （ii）在五种类型中宣传初步表明目前称为价值拟合态度分析的版本。 他用特征谨慎写道：“我不确定'x是好的'不能被定义为x是X的意义，这是对任何思想的渴望是一个充分的思想，这是一个足够的非道德特征的思想”（第283页）。[20] （iii）在早期纸张（1916年）中，广泛似乎预计在道德和政治哲学家之间越来越多地获得货币的想法。 他认为，复杂的事态的善良不仅仅是其部位价值的函数。 它的善良是由一个粗略的条件限制，最佳可能的事态是一些良好的生产者与那些善的享有者一样可能与享有者相同的情况。 原则表示，合作计划的贡献者受公平义务的约束。 主要暗示的原则可以被视为公平性原则的早期版本（后来在H.L.A. Hart和John Rawls的工作中找到）。[21]
哲学史。 广泛在哲学史上的各种分散的数字上写道，例如， Bacon，Butler，Berkeley，牛顿，莱布尼兹和康德。 一个值得注意的工作是五种类型的道德理论，（与斯科诺群岛和HUME的这种哲学家的仔细讨论相同）包括亨利Sidgwick的开创性研究（1874年），在Sidgwick的时间写作工作已经进入几乎完全的遗忘。 这里的值得注意也是莱布尼兹和康德的两个问题上发表的书籍长度研究。 这两者都包含一般哲学兴趣的精明哲学评论。
