Johann Friedrich Herbart（五）

3.8.5表现和自我意识

审查或“自我意识”似乎自然而然地涉及自我或“我”的概念：对于自我意识的是自我意识的，而不是一个自我或自我，以某种方式转向自己的想法，以便同时主题和意识的主题和对象 （SW VI：169）现在HERBART认为，他对观点的说明将揭示大量的“I”，而是由差分代表群众之间的相互作用产生的幻觉（SW VI：141）。 尽管如此，虽然没有像“自我”这样的东西，但这并不意味着没有对这个词回答的现象，“我”。 我们经常利用第一人称单数代词，以某种方式表达了一个第一人称意识，自我意识，这种心理状态显然是核心重要性。 Herbart试图解释自然主义术语的自我（正确构思）。 作为从童年到成年的代表群众的演变。

他分析了自我意识的成因作为表达的进化。 从一个体育，欲望和厌恶的复杂，孩子意识到其他生物的表现，它认为它被认为是他们身体上携带的图片。 因为那个概念与观察到的动物和人民的故意活动 - 即，他们为自己的满足而导致的行动 - 虽然在第三人中，所以出现“本身”。 只有当在我自己的身体内被剥夺这种递归现象时，我的自我意见（SW VI：177）。 然后，这种身体自我看起来就像我的陈述一样，也是“聚会场所”，而且作为“所有动作与身体感受的所有动作的起源”，杆的所有吸引力和排斥。

3.8.5.1自我意识的增长

这种Nexus持续到时间，不断地接受添加，形成和改革自己。 因此，在最多文字意义上，Bildung是围绕该节点（SW VI：177）的Bilder（图片）的恒定积累。 随着人类开始反思其“自我”，它意识到它的覆盖决心作为代表，知道，认知实体; 其Bildung进一步推进，这种定罪越多（SW VI：178; 180）。 因此，“我”，以这种方式存在的存在，意识到自己不是一件事，而是一种行为。

对Ausbildung的特别重要或自我意识的发展是过去的回忆。 因为这种方式，有人看到过去（心灵）条件和当前的中心之间的区别; 因此，所有的心理条件都被认为是偶然的：个人本身不能减少到其中任何一个，因此在观点中出现，以与他们不同（SW VI：179）。 因此，我们越来越多地看到我们的自我，与我们的外部环境不同，并且从这里和现在，所有组件部分都可能被否定的（代表性）复杂，因此它们似乎都不是“ - 这是自我（SW VI：180）。

虽然自我通过其过去的反思实现了焦点，但它始终是目前，突出到未来。 这导致自我的概念作为“驱动器”（SW VI：182）。 但是一个感觉，经验或表演的驱动器总是意味着一个目标。 因此，“自我在其外部活动中显而易见”（SW VI：182）：它代表了其自身的动作，并与其动作假设认知距离。 “它知道它即将做些什么，它也知道它所做的”（SW VI：182）。 通过这种方式，自我逐渐摘要自身的活动，最终似乎自身作为“现在没有对象的了解”（SW VI：182）。 此外，通过与公众的其他人在一起，我们来注意一个内在的私人球体; 虽然其他人和事物可能出现不透明，“自我始终存在于自己”（SW VI：183）。 因此，受过教育的（Gebilyet）人来归咎于

对自己的灵魂，实际上是一个角色，[他尊重]高于身体。 内心的感知是[现在]被视为真正自我的知识来源。 （SW VI：186）

3.8.5.2分散自我的幻觉

Herbart继续：

但现在来哲学反思，否认真正的自我知识与内心感知。 它并不关心时间是个体，而是想知道它的[sc。 个人的]持久和固定基础。 它现在逐渐发现自己，viz。 这种感知缺乏实际的灵魂精华，灵魂的实质; 并且这种物质必须在思想中附加......。 尽管如此，自我仍然是真实的，曾经与代表的[事物]的象征的身份。 这项自我似乎是一个给定的，作为最安全和无可争辩的意识事实。 ...发明了一种特殊的认知：纯粹，智力。 但如果一个人问这个[事物]是什么，智力直觉的Intuits，那么从个人中似乎出现了自我的荒谬概念。 （SW VI：186; CF. BEISER 2014：133）

因此，自我达到了自己的完整幻觉作为佩戴物质。

3.8.5.3关系方法，再次

Herbart通过他的关系方法纠正了自我灵魂的这种形而上学幻想。

与所有缺乏重要组成部分的概念一样，它们在其关系中，而不包含它或立即表明它：所以在这里，在自我的情况下，这种幻觉在于，一个人想象在分离一切以及分离出一切特殊的情况后想象这个概念个人。 （SW VI：187）

换句话说，从它的“内容”中抽象出来，自我不存在：它

是一个点，即可以只用无数[代表性]序列来表示，序列返回它，viz。 作为他们的共同预设

或锚（SW VI：168）。 它仅仅是一个名义的参考点，所有代表系列的共同点（SW VI：168）。

该分析带来了对自我的灵魂关系。 召回形而上学的公理，灵魂是一个简单的全部 - 最初不是代表 - 其自我保护对抗各种干扰导致“代表”导致“代表”。 这种灵魂本身就是在其简单而不是不可知的质量不是代表灵魂，不能成为意识的主题或对象。 但是灵魂关于其所有陈述的是真正的主题：所有意识的一个，不可分割的，最有各种各样的主题。 现在，当我们考虑通勤活动通常是对代表的代表的代表，因此出现了所代表实体与自身相同的特殊情况（SW VI：190-1）。 灵魂“展开了代表的世界; 而且，在世界中间，代表自己的自我“（SW VI：191）。

这是一个代表的自我，是自我，灵魂扰动的暂性系统。 正如我们将在赫巴特教育学的最后一节中看到，教育只是达到这项自我的最佳发展，即它的良性性格。 该教育（Ausbildung）在科学中达到了高潮，赫巴特意味着在他的心理学方面的灵魂的自我知识。 为此，“科学将灵魂作为代表世界和自身的自我讲述”。 因此，虽然赫巴特的语言是一个十八的语言，但自我的反思科学可能会提醒一个理想主义的绝对科学之一，而他则需要巨大的痛苦，从投机或直觉形而上学的概念远离他的科学概念。 是的，在“科学”中，骑击者是灵魂，而“知道和所知是一个，也是一样的，viz。 其自我保护系统中的灵魂“; 然而，他补充道，“我知道自己，而不是先天，而是永久获得的知识”（SW VI：191）。

4.美学与道德

4.1美学

虽然形而上学和心理学与真实的，美学涉及那些“单独指示价值或不矛盾”的概念（Weiss 1928：108; CF.SW Xi：24; 26）。 因此，美学是价值观的科学。 特别是，美学询问到美丽，这不是认知概念，即，没有像存在一样的蛋白质的谓词。 相反，美丽的“表示某种方式......对象被观察者逮捕......”（SW IV：500; CF.Weiss 1928：109）。

美丽在于旁观者的眼睛，是受试者的体验。 与此同时，美丽的不是一个主观的主观，就像一种令人愉快的感觉，因为它只是关于对象的观察者（参见SW IV：602）中的观察者。 审美概念阐述对象的阐述不“取决于任何个性，而是仅仅对所代表的[对象]的质量（SW VI：273）。 假设我宣布：“弗兰克特的亚里士多德，一个荷马的萧条是美丽的”。 一方面，这幅画的美丽是谎言不在绘画中，但在我的旁观者的经历中。 但谓词“很漂亮”，不附加到我的经历，但到了它的物体，这幅画。 我没有声称我的经历是美丽的，但这幅画是。 我也只是说似乎很漂亮; 相反，索赔涉及绘画本身，viz。 它很漂亮。

4.1.1审美判决

对于兆头来说，审美判断标志着它的即时性和无情。 这些判断换句话说，独立于受试者的个人偏好，在某种意义上是强迫她的。 它们是由特殊的，从对象的观察开始的特殊的原始证据（SW X：318）。 他们很清楚，恕不另行学习或证明，并脱颖而出为绝对和不可转让的索赔（SW IV：105; 47）。 这种绝对而不言而喻的角色让审美判断是美学科学的原则。

他们让审美感受成为判断的形式，让美丽科学待遇，让美学成为原则的科学。 （Weiss 1928：109）

这种直接的非自愿判决产生了“完全[或完善]对象的[判决]的代表性]”：“美丽是完整[或完美]代表的效果”（Weiss 1928：110）。 通过“完整的代表”，Herbart意味着在完全非Partisan观察者中出现的那种，由物体单独移动。 一个美丽的物体必然找到了丑陋的对象厌恶，因为它看起来清楚地看起来一个自由“威胁的令人不安的压力和需求”（SW III：526）。 简而言之，审美判断取决于沉思漠不关心或Will-List-Ness（WillenloSigkeit）的沉思状态（CF.SW II：335;展位2014：126）。

4.1.2审美有效性和“良心”

审美判断是合成的，将物体的理论认知与其评估连接。 前者是判决的主题，后者其谓词（SW IX：80; 329，n。*）。 当然，Herbart并没有将这些判断视为判断权的职能。 相反，味道的判断是任何完美陈述的非自愿效果，“如果后者没有立即消失在心理变化（SW II：45）中没有立即消失。 审美判断似乎具有绝对的有效性。 鉴于味道的主观性，这可能看起来很奇怪，但正如我们在上面所看到的那样，中立法官的判断就是对物体的主张（参见康德，判决批判，§§2,4）。 但是有一个进一步的问题：如果每个审美判断都涉及一个特定的表示，如何具有通用有效性？ （参见ESP。展示2014年：129）在赫巴特的观点上，由于一种“主观必要性”（SW II：350），它获得了“持久，确实永恒权威的持久的外表”。 也就是说，尽管每个新的完善的表现都不可避免地在它之后绘制了一个新的判断，但也是如此，同样的代表将始终引起相同的判断（SW II：350）。 换句话说，在相同的主观和客观条件下，相同的审美判断必须重复，这产生了永恒有效性的外观。

现在，一再通过审美判断并意识到他们的特殊有效性，他们会施加“对[个人]的缓慢压力，他称之为他的”良心“（SW I：265）。 实际上一再产生审美判决的人只会获得这种“良心”。 我们可能会在此处讲述鉴赏家或训练有素的音乐家的艺术礼仪特征感。 例如，在音乐惯例中，一个关于节奏，关节或动态的无数判决。 随着时间的推移，这些保险丝进入稳定的肝蛋质量 - 音乐“良心” - 和音乐与他们相互冲突似乎“错误”，必须受到批评。 这样的刚果的良心是没有种族的品味或判断能力，而是根据概念形成的法律获得的设施。

4.1.3美丽

像亚里士多德拒绝柏拉图的统一概念一样，赫巴特强调了美丽的特殊性。 美学不能和不应该尝试从个体判决中摘要，以便发现“”丑陋的“常见精华（或丑陋）。 这是因为Herbart在绝对身上拥有原来的审美判决，成为美学的原则。

[他们]的证据，...绝对，和......对象的完美表示作为这种判断的可能性的不可或缺的前提，排除了任何最高审美命题[Grundsätze]的可能性......许多审美判决......应该沉降。 （SW IV：47）

虽然审美是普遍的真实的，但对象不由自主地赏心悦目或排斥，但审美判断本身的物体不能减少到公式。 如果一个摘要来自他们的特殊性，那么一个人留下了“没有物体包含审美判决可以确定”的东西。

在允许批准或不批准的对象中是什么？让一个物体被判断为“美丽”？ 美是关系的职能（Verhältnisse）或形式，如在“雕像的纲要中的关系中，在音乐剧中音的色调的角色”（SW IX：329; CF.SW IX：313，SW II：344）。 因此，HERBART持有展示内部结构或与其他物体关系的物体可以具有审美兴趣。 没有关系的物体是“美学上微不足道”（Weiss 1928：115）。 在音乐中，没有单一的语气可以考虑，本身可以是美丽或丑陋的，尽管单个音调构成了间隔和和弦，作为关系，引发审美判断（参见SW II：344）。 因此，所有美学的公理就是这样：

所有简单的审美元素本身必须是关系，viz。，在自己审议的关系，无论是审美的关系。 （SW III：331）

我们现在可以看到审美判决明确批准或不批准的更好。 可以在一个代表法案中掌握的关系（Weiss 1928：116）。

4.1.4美学的任务为纪律

因此，美学始于最简单的正式确定，基本批准或不赞成（Weiss 1928：117）。 它的纪律任务是

既不要定义，也不展示，也没有推断，也不是为了区分艺术类型或争论给定的艺术作品。 相反，它应该揭示在完美代表的情况下产生认可或弃用的简单关系。 它应该让我们有意识地......特定的批准以及最初对任何特定关系的具体拒绝。 （SW II：345）

我们使用的概念认为这些元素关系Herbart称之为“范式或想法”（Weiss 1928：118）。 这些基本关系的详尽呈现理由理论为科学。 一旦他们在手中，它可以调查所有可能的审美关系，如图所示。 实际上，Herbart考虑了Porning Bass，成为唯一的美学科学模式，因为它“要求并获得绝对判断其简单的间隔，和弦和进展，而不是证明或解释任何东西”（SW II：345）。

如果这些普遍的美学思想在一般美学中组织，那么它们可以应用于不同的材料球，例如颜色，音调，图，也是至关重要的意志的关系。 范式的这种特定的改造称为“技术”（Kunstlehren）或“实际科学”（SW IV：47）。 处理批准或不赞成关系的范式的纪律是实际哲学，即我们现在转向的道德。

4.2道德

所有评估判断都是美学; 他们评估其对象中所代表的关系。 实际哲学或伦理评估意志的关系。 因此，道德判断是一种审美判断（CF.SW VII：10; SW X：309;展示2014：108; 125，FF）。 因为这种判断经常发生冲突，所以实际哲学的任务是不通过判断本身，而是让我们正确判断。 因此，所有实际哲学都可以和应该做的是“正确地呈现对象，[以这种方式]完全掌握”，对象是旨意的关系（SW II：334）; 因此，如图所以Bass呈现出美妙的色调关系理论，实际哲学寻求“整套关系，成为赞美或责备的对象”（SW IX：329：n。*）。 像康德一样，Herbart认为，必须在先验规范中找到道德行为的决定性，并拒绝eutiumemonism或任何“材料动机”作为实际法律的理由（参见展示者2014：94,125，FF。）。 对于康星师的康星，道德评估判断是仅仅以“意志形式”的视线而非，道德决定。

4.2.1实际判断对象

实际判断判断“意志”，是由决定认知和固定其对象的欲望，并通过定罪来实现物种。 虽然我可能希望在界限中跳跃高层建筑，但我不能兴起（SW II：99）。 现在，意志的物体的价值无法确定其评估，因为康德如康德（Kant），因为康德不包括所有物质场所，以确定道德行动的决定性。 因此本身本身就是评估的对象 - 但怎么样？ 因为愿意仍然愿意与其对象绑定，所以个人的愿意不能成为道德评估的对象。 此外，从其对象中携带的行为也不能成为道德评估的对象，自从

否则，善恶之间的差异会消失：愿意和愿意嗯，这将是一个和一样的。 （Weiss 1928：122）

Herbart对困境的解决方案是说实际的哲学考虑了不会本身的意志，而只是因为它与另一个意志的关系而少。[68] 这是构成旨在的可能形式的遗嘱之间的各种可能的关系，并且通过实际判断判断精细或可耻（SW X：348）。 通过这种方式，审美元素和一般美学的范式思想管理实际的哲学。

4.2.2实际哲学的范式或思想

Herbart确定了五个这样的基本关系，即将审美批准，viz。，内心自由的思想; 完美; 仁; 权利; 公平/司法（SW II：356）。 第一思想是思想的想法，即，将始终“根据味道作为模式的一般决定或决定，按照味道，按照味道，”（SW II：357）。 与其他想法不同，内心自由是无条件令人愉悦的范例，因此不需要被命令。 另一方面，将很容易与其他四个范例发生冲突，而这种冲突是不稳定的。 因此，对思想的视图令人愉悦的实际判断的洞察力使得本身就是一种对冲突的需求来说：

[T]他伦理诫命仅仅脱离不满的判断，并且在何时出现，而且只要与实际想法发生普遍的冲突。

4.2.3善良的人

Herbart的思想教义自然导致美德或人类卓越的概念，因为“理想的，完全实现内心自由的实现[只是个人的德国”（Weiss 1928：145; CF.SW II：409，FF。，尤其是411-12）。 在这里，我们从审美乐观中推出了他们实际实现的意志的范式：“美德并不是永远留在家，而是进入一个外星人世界”（SW II：414）。 因此，看到和批准实际观念的个人也迫使将它们以连贯的生活方式制定。 这种统一是美德的理想，根据该优点，根据该优点，“没有[实用]洞察力可能缺乏相应的意志[，]并且在其部分之间不缺乏连接”（SW II：412）。 善良的生活必须排除副和缺乏美德，并对每个转弯需求的情况作出反应，如符合条件的活动（SW II：412-13）。

Herbart提出了艺术意义或Kunstsinn的职责，而不是无限制地划分职责清单，而不是实现这一理想的职责。 也就是说，生命的情况表现为要形成的问题，良性人员能够判断应处理某种情况的最佳方式（SW II：416）。 但由于艺术意识与外力和内部感受持续冲突，因此必须不断重新推出（SW II：417）。 因此，美德的理想可以是最好的渐近逼近，并且这种方法是赫巴特称之为“道德”。 由于方法意味着时间序列，人类的生命可以被理解为道德动作和激情的链（SW II：417，F.）。

Herbart将该链分析为三个主要部分。 首先，有美德是“美丽现实的图片”，属于想象力，梦想和幻想，其中缺乏对现实进行干预的需要：思想被普遍效力（SW II：417-18）。 其次，旨在采取行动的需要，即使在思想领域也会遇到障碍。 最后，我们真的采取行动，并试图实现美丽的思想世界（SW II：418）。 虽然社会现实妨碍了美德的实现，但个人意识到他内心的自由，必须试图找到所有可能的途径，以找到道德履行（Weiss 1928：156）。 正是在为需要教育的道德行为寿命准备这个人。

教育学

Herbart写道：

教育[erziehung]的唯一和全部任务被概念所包括，“道德”[Moralität]。 （SW I：259）