Johann Friedrich Herbart（一）

Johann Friedrich Herbart（1776-1841）今天是已知的，主要是现代心理学和教育理论的创始人物。 但这些只是一个大得多的哲学项目的部分，它是他的同时代人看到他的第一名的哲学家。 即使在他自己的日子里，Herbart对学术哲学的直接影响是有限的，但这与将纪律边界转移到他对德国理想主义者的律师的转移和纪律边界有关。 然而，在心理学和教育学中，他的影响力越来越持久。 虽然没有人接管他的哲学或心理学（特别是难以置信的数学），但他思想的某些方面被证明是非常丰硕的。 实际上，没有兆塔，现代心理学和哲学的景观将无法辨认。

虽然他的数学思想被证明是死胡同，但它鼓励早期的实验主义者，如Fechner将数学应用于心理。 他对空间的解释对亥姆霍兹的实证愿景理论以及康德时空直觉的“逻辑”的影响。 Herbart对抗心理院系的论点被Wundt接管，他对石灰和“潜意识”的概念对弗洛伊德的精神分析理论来说是至关重要的。 在哲学中，Herbart预期的现象学的关键思想，如布伦塔诺的心理现象的概念，以及他的代表力量，石浆和繁殖的思想都发现了Husserl现象学中的积极认可和发展。 最后，近期心理学和哲学的奖学金正在重新发现蜂房。 例如，Boudewijnse等。 不仅迎来了赫巴特的心理力学的当代相关性，而且还认为它是通过实验支持的。 展位对新康安主义早期历史的重要贡献揭示了Herbart作为康德的激进和重要的翻译。

1.传记素描

2.逻辑和形而上学

3.心理学

3.1简介

3.1.1教师心理学批评

3.1.2心理学作为未来科学

3.1.3内省批判

3.1.4形而上学与关系方法

3.1.5计算

3.2陈述规则

3.3精神静态

3.3.1“抑制和”和“抑制率”

3.3.2石灰或“意识门槛”

3.3.3融合和并发症

3.4精神力学

3.4.1代表性“运动”

3.4.2代表的繁殖

3.4.3代表系列

3.5 Geist和Gemüth：心灵的生活

3.6时空（ - 扑腾）表示

3.7认知更高

3.7.1思考的东西

3.7.2概念思维

3.8表现

3.8.1背景

3.8.2表达机械师

3.8.3表现和感知

3.8.4表现，自我控制和教育

3.8.5表现和自我意识

4.美学与道德

4.1美学

4.1.1审美判决

4.1.2审美有效性和“良心”

4.1.3美丽

4.1.4美学的任务为纪律

4.2道德

4.2.1实际判断对象

4.2.2实际哲学的范式或思想

4.2.3善良的人

教育学

5.1多方面和“兴趣”

5.2角色

5.3性格的道德方面

参考书目

缩写

赫巴特的作品版本

赫塔巴特的着作

其他作品

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.传记素描

Herbart出生于1776年5月4日，在奥德别堡。[1] 他展示了早期青少年德国德国和康德哲学的早期哲学人才。 他早期的教育强调音乐，这将反映在他的后来的着作中。[2] 他的第一位老师是他的母亲，他在家里学习了他多年，后来跟着他到耶拿，他在1794年搬到了他。他遇到了菲希特，成为他内心的成员。 然而，已经达到了1794年，Herbart对Wissenschaftslehre作出了关键的立场。[3] 尽管如此，这是赫巴特的生命工作的一般问题：自我和自我意识（参见詹姆斯1890，Vol。I：353-4;贝伯勒2014：101）。

曾在1796年至1800年作为瑞士家庭工作的私人导师，赫巴特遇见了Pestalozzi，这是伟大的瑞士教育家和教育学家的理论家。 Pestalozzi对传统教学手段和结束的批评，以及他强调发展学生的自主权，将永久邮票Herbart自己的教学思想（2014年：101）。 在此期间，Herbart挣扎着找到了他出于Fichte的影子并发现自己的系统（展示2014：102-3）。 在涉及他母亲的个人审判之后，Herbart搬到了哥廷根，他通过了博士生和居住的考试，从1802年至2015年讲座。 在柏拉图的形式甲板理论上首先提出了他的“关系方法”，逻辑依据，为他的形而上学思想（见下文第2节）。 虽然在Göttingen，他发表了主要作品，AllgemeinePädagogik（通用教育学，1806A），Hauptpuncte der Metaphysik（1806B）; 和allgemeine实践哲学哲学，1808年）。 当Göttingen于1806年的法国占领下来时，Herbart的情况日益艰难。

因此，他很高兴接受了Königsberg的报价于1809年成为康德董事会的第二位继任者（展位2014：130-1）。 从他在东普鲁士的前哨，他用绝望观看了德国理想主义和浪漫主义的胜利（2014：93;见他的序言[1822; SW V：94]）。 他的1814年关于酸性标题的论文，“关于我与哲学杜娟的争吵[Ueber Meinen Streit Mit Dear Mopephilosophie Dieser Zeit]”，袭击了斯科林的哲学及其对知识分子的依赖直觉（SW III：317-52; CF.Beiser 2014：132-4）。 它是在他的Königsberg年内，Herbart在“音乐学学说的心理讲话”（1811），Lehrbuch Zur Psychologie（心理学教学中的心理讲话; 1816年）和他的巨大Psychologie Als Wissenschaft（心理学为科学;二卷，1824,1825）。 1833年，Herbart回到了Göttingen，在1841年8月14日留下去世。

2.逻辑和形而上学

除了HERBART的教科书介绍传统逻辑（例如，LEP第II部分），他的主要逻辑创新是他所谓的关系方法，设计为纠正形而上学思维的有机乐（SW V：201，F。）。 它旨在解决的形而上学问题包括：用（许多）特征的东西; 因果关系; 问题; 和自我。 他认为这些问题是因为他们引起了一个经验的自我矛盾的概念（Weiss 1928：37）。 由于空间限制，我们将在此处简单地触及事物和自我的问题，前者为了它在开发中的发挥作用，后者因为它是他的心理学。 正如我们看到他们在第3节中解释具体的心理现象，他们都会变得更加清晰。

因此，可以说明和自我的问题：据称的团结之间存在冲突，一方面，在另一方面，具有经验上的多个。 我们认为一件事是一种物质，但拥有许多矛盾的品质; 我们将自我视为一个意识到许多思想的单一实体。 但是这是一个或其许多品质？ 自我或心灵是一个，还是它的想法？ Herbart认为，由于缺少的链接，这种困境产生的困境，只能由“猜测”提供。 投机性地使用关系方法将使我们认为，这种冲突的因素不像真正反对中那样截然不同的实体，而是作为统一关系的成员。 例如，“事情”结果是（ITS）谓词的Nexus或系统，而不是它们（CF.Beiser 2014：118）。 同样，赫巴特认为心灵不是一种物质，而是简单地作为精神变化本身的条件。

他遵循康德在分辨出意识的现象和不可知的努比纳之间，必须被认为是承保经历在波动现象歧管中发现的一致性。 Noumena是“投机性”，由此，Herbart并不意味着智力直觉的对象，而是经验对象的合成团体的超越条件。 然而，康德持有Noumena是不可知的，Herbart将进一步归于每个存在的“一种自我保存行为”，这是一种不透明的概念，因为对他的心理学很重要（SW II：195）。 这个想法似乎是每个人都必须拥有一个固有的力量，持有它的内在力量，或者没有理由认为它的持续存在：“维持一个人身份的力量”只是“自我保护”（派对2014：120）。

简而言之，关系方法是一种用强大的柏拉图和康妮泛滥的形而上学的方式：多种明智的经验的波动和冲突是“相关”回归可理解的“投机”的团体，使我们能够组织多种经验。 因此，该方法仅仅仅仅是分析矛盾; 它还通过提供可理解的链接来解决它们。 我们将在Herbart的心理学中产生这些指出。

3.心理学

3.1简介

那时，投机思维的主要动力是在经验中不断产生明显矛盾的决议。 特别是，当基本相反的概念被认为是一个团结的时候，出现这种矛盾。 在心灵的情况下，对立面的统一问题也出现了一个统一和多重的情况：因为它是无数表示的一种意识（SW V：307）。 因此，这是心理学的任务，以解释自我如何出现如何作为多种联合或相互冲突的内部状态。

3.1.1教师心理学批评

灵魂的简单的形而上学假设立即将埃尔巴特与传统的“职业心理学”的赔率达到，根据哪种心理现象和有意识的过程来自“精神上的”精神“（Weiss 1928：69;尤其是PSW：11，FF;展示2014：136，FF。）。[4] 他通过康德突出的攻击来攻击这一观点，伴随着电池的争论。 首先，他声称这些所谓的院系真的只不过是课堂概念（PSW：16）。 虽然我们可能倾向于将召回的个人实例归咎于一个名为“记忆”的教师，但这个术语只是该实例的一个量词。 而不是“权力”，它是一种抽象，因此没有解释它已经抽象的现象（PSW：25，FF; CF.LP [1850]：8-9）。 其次，理论未能解释

心理院系之间的因果关系，通过这次演唱会，他们互动和相互提示或促使或迫使彼此采取行动。 （PSW：28 [= SW V：199]）

第三，精神力量似乎从事所有反对所有人的战争，强迫我们假设不可用的碎片（PSW：28; 29; CF.131）。 Herbart的第四和最严重的投诉是，院系理论忽视了特定的，忽视了确切描述，正如经验科学（PSW：27）的正弦Qua。

3.1.2心理学作为未来科学

因此，他建议构建一个新的系统，[5]类似于物理学（Naturforschung：PSW：10），以避免陷阱并反驳院系理论（LPS [1850]：5）。[6] 新的心理学必须像自然科学一样，假设所有现象都受到一套法律的管辖，这是一套法律，科学家通过建立事实; 谨慎的结论; 测试和校正的假设（LPS [1850]：9）; 并且，尽可能通过测量大小和数学计算（PSW：10）。 同样，Herbart认为，我们的心理表征受法律制度，让我们辨别其互动的规律（参见SW V：195）。

3.1.3内省批判

为了发现法律，我们必须首先识别并恰好描述个人心理表现，而无需求助于创作的院系，对于我们的实际精神生活（PSW：16）的唯一要素。 他确定了三种可能的意识原则的方法：

自我观察（有意或无意）（PSW：18,19）;

解读我自己活动的产品;

证词和观察他人（PSW：10;参见介绍第I节[§§1-6]）。

这些路径中的每一个都有其缺点。 （1）故意或自我意识的内省干扰了心理过程的自然运作（LPS [1850]：8）。 即使内省偶然发生，HERBART也指出观察者始终介绍了对自己的一些先验知识，其中颜色是所得到的观察（SW V：192;参见[1840]：36）。 （2）解释我自己的活动的产品显然不能用于揭示原则，因为产品是从这些原则中删除的EX Shadothesi。 相反，有意识活动的产品是我们科学必须寻求原因的非常现象（PSW：20-21; SW V：194）。 最后，（3）其他人的解释是不充分的，因为除了其固有的不可靠性，即使是最忠实的证词也取决于线人的内省。 此外，心理学家对该证词的解释将需要与他自己对内心条件的知识进行比较，以便内省的缺点使自己从双方感受到，而不仅仅是一个（SW V：198）。[7]

3.1.4形而上学与关系方法

捕获心理学的原因的上述方式都是有缺陷的; 没有真正的科学可以满足这种不充分的材料。 所以Herbart转向他的关系方法。 只有在“全质量的内部感知”（PSW：33）中仅挑出特定表示的INSOMAR，以便用作已知的...，与其他一些，尚不为什么未知的Relatum-I.E。，其可能性的条件它的程度是心理学的原则（psw：15）。[8] 心理学，如果是科学，必须通过决定稳定的原则来补充和完成经验材料（如此野生的助焊剂）：心理学旨在“通过衡量的感知来证明 - 是什么让本身被察觉”（PSW：32; CF.PSW：131; Weiss 1928：72-3）。 但是，借助隐藏的某些东西思考的思考是通过形而上学的，这解释了所有存在（Seiendes）（Hartenstein 1850：VIII-IX; CF.EP.PSW：32-3）。 只有这样，才能在普遍的法律规则下提起了经验的心灵事实，并克服了他们与物理现象的孤立（Weiss 1928：73）。 普遍的形而上学原则，有效地跨过心理物理学分裂，提供了框架，在此内部可以“完成”，并且成为科学理解的适当对象。

3.1.5计算

物理范例表明，通过实验，仪器（测量）和计算可以获得现象法。 但只有这三条路径只有计算都可以发作。[9] 单人的计算可以揭示心理的基本法律和概念; 然后将精神现象追溯到这些规则或“减少”; 以这种方式，可以构建精神歧管的“互连顺序”，类似于一个物理学提供给外部，明智的现象。 当他把它放在“关于心理学的基础上”，

数学[是]不适用于从裸体，即时经验的概念，而是通过形而上学处理的经验，以及哪些[概念，然后，]回归数学，体验。 （HERBART 1840B：185）

因此，通过不科学和混乱过程制定的表示，感觉和欲望的传统最高“通用概念”必须被任何规则计算所揭示的任何规则（LP [1850]：8）所取代。

总结Herbart的方法：所有精神生活都表现出在恒定的时间助焊剂和连续突变中，作为“[在einem的一个[中的杂色测定的歧管，最终是自我意识（lps [1850]：11-12; CF.PSW：30）。 因此，我们必须从一般的形而上学或“投机”后开始，以弥补纯粹观察心理生命的障碍，因此假设灵魂的简单性（参见展示者2014：138）。 然而，除此之外，心理学必须利用数学，在那之上

必须被视为力量，其有效权取决于其实力[或强度]，其反对派及其联系，所有这些都在程度不同。 （LPS [1850]：12）

我们现在转向赫巴特心理学的核心，即这种“力量解释”的心理表征，以及它的数学操纵。

3.2陈述规则

它是HERBART的激进争用，即意识只不过是持续的陈述。 [10]这些陈述，他并密集地说，是“灵魂的自我保存[Selbsterhaltungen der Seele]”（PSW：171）。 就像我们看到的那样，因为灵魂（术语“，”灵魂“和”灵魂“，将在本文中可以互换使用）被假设是简单的，”最初是一个完全塔巴拉Rasa，没有任何生命或思想“（SW VI：120），即明显多种有意识表示产生悖论（PSW：171）。 由于灵魂是自然简单的，必须在它之外寻求任何心灵分化的来源，即在通过感官影响它的“物体”之外（PSW：132）。 因此，一方面，世界撞击并渗透灵魂的天然积分（CF.，例如，upaniṣad; PSW：132-3;但看到Felsch 1904：196-7）; 另一方面，灵魂通过不断寻求重建和谐的团结或均衡，并因此尽可能地“保持”，因此灵魂抵抗了这些骚乱（即表示自己）。

那么，心理学的任务是解释各种表示如何相互解决，以获得最大团结（Weiss 1928：73）。 他们以两种方式做到这一点。 首先，无论在哪里有几种相同的代表，他们将“合并”进入单一代表活动（“...... Ein Contensives Thun”，PSW：171; Herbart 1811; Boudewijnse等，1999：170）。 另一方面，如果表示是不同的或相反的种类，它们“禁止”彼此“定量”（PSW：129-30）。 简单地说，意识中存在的两个表示可能与彼此相似。 如果前者，那么他们将合并成一个，更强大的代表，并以这种方式获得统一。 如果他们有所不同，那么他们会互相斗争，每个都试图尽可能地否定另一个。 在后一种情况下，代表活动仍然是恒定的，其基本简单表达在每个代表的努力成为意识的唯一对象。

现在，由于他们努力互相否定，这两个反对代表中的每一个都是，正如Herbart所抑制（Gehemmt）所禁止的那样（PSW：130; SW V：274，F。）。 我们可能会比喻他的意识概念，然后，到一个单一的通用心理活动 - 呼叫它“代表” - 像暴雨中的游泳池表面一样，受到与Realia的众多感官接触的干扰。 每个干扰都具有区分“表面”的效果; 并且由于该表面只是代表的活动，因此每个单独的纹波都参与了该活动。 这就是说：而不是一般，无差异化的代表纯粹意识的活动，我们现在已经在每个干扰中都有一个特定的代表实例，即表示。 正如两个雨滴引起的涟漪会互相干扰和冲突，所以他们仍然共同分享普通的基质 - 水 - 这使得它们成为他们的存在和冲突，这是水的涟漪。 所以每种代表都是一种涟漪，即后者的精华，viz。，代表的活动（在这里与水中的类比下降，因为水不是本身的活动）。 这种活跃的大自然有助于解释为什么Herbart似乎似乎似乎表明个人代表拥有自己的能量，或者将[11]生存并以其他方式普遍存在。 这只是意识自身活动的表现，并“将”保持其基本简洁，这就是为什么他称之为“灵魂的自我保护”。