历史哲学（五）

6.道德，历史和记忆

正如前一节所暗示的那样，寻求历史知识的伦理维度涉及。 历史学家有义务义务和客观性; 人民有诚实认可的义务; 国家有记忆与和解的义务。

历史学家本身在他们提供的账户中有义务和客观性的义务。 这一主题在过去几年中占据了对历史和道德的大部分讨论（FAY 2004）。 这些讨论的大部分都以历史学家需要渴望的智力，如真实，客观和持久性（Creyghton等，Paul 2015）。 也许更普遍，我们可能会争论历史学家有义务故意并积极地包括过去的这些方面，以便进一步研究，这是最常见的麻烦 - 例如，在美国南部的十八世纪奴隶制的起源和经验二十世纪苏联的古拉格。 我们可以合理地将美国南部的历史学家归咎于十九世纪，在未经奴隶制在该行业中的作用，或者在20世纪50年代研究工程研究机构的苏联历史学家忽视强迫劳动营的事实。 历史学家有义务正好面对他们主题的难怪真理。

有一个更广泛的道德问题，询问关于历史学家职业道德的历史，以与自身历史有关的职业道德。 种族灭绝的事实和危害人类罪的事实使得认为存在道德原因，相信所有人类都有道德责任试图以诚实和精确性发现我们的过去。 特别是，过去可怕行动的事实（种族灭绝，大规模镇压，奴隶制，少数群体的抑制，独裁统治）为历史学家和公众造成了道德责任，以发现这些行动的细节，原因和后果。

诚实和真实性的线程通过这些道德问题的所有伦理问题。 Tony Judt（1992）辩称，一个人或国家在一段时间内有一个集体责任，诚实地和没有神神神论的诚实地面对自己的历史事实。 可以将句子的积分蒸馏出一些关键的想法。 了解目前的过去事项; 真实地对过去是我们所有人的关键责任。 在诚实的认可方面是压迫者和暴君对隐瞒他们的责任性感兴趣的事实，而“无辜的公民”同样倾向于尽量减少自己参与政府罪行。 根据求职，结果是“神话”。 Anna Wylegala（2017）说明了1991年乌克兰后集体记忆的道德重要性和复杂性。 二十世纪的历史表现出特别容易发生神话，无论是对纳粹占领或拒绝与波兰或捷克斯洛伐克的苏联制度合作的抵抗。 Judt（1992）认为，神话和遗忘的一个非常普遍的过程一直是战后欧洲后叙事制作的深刻部分。 但是，求婚争辩说，糟糕的神话最终会产生糟糕的集体行为 - 更多的冲突，更受暴力，更暴力。 因此，诚实历史的工作对人类实现更美好未来的能力至关重要。 求婚在整个工作中表达了一个真实性的信条，讲述了过去：即使这些事实是深受不屈不挠的，我们也有一个重量义务来发现，代表和理解我们过去的情况。 神话制作不仅是糟糕的历史和糟糕的政治，它在道德上缺乏。

这一观察将我们带来了诚实历史背景下出现道德问题的最终方法。 过去的罪行在现在存在后果。 跨大西洋奴隶制的事实继续对来自非洲运往美洲的人和女性的数百万人的后果; 卢旺达种族灭绝的事实对这些大规模杀戮的生活受害者及其亲属产生了后果; 而殖民剥削的事实是刚果或南部非洲对当前非洲贫困的影响。 对过去创造罪行的罪行是否了解当代的义务，这是在目前愈合那些伤口的积极贡献并在未来进行再次发生的义务？ “真理与和解”是不仅仅是简单地认识到过去的丑陋真相吗？ 我们是否要求我们以不同的方式，单独和集体行动？ 当然，过去不能改变的人体状况当然是一种悲惨和不可改变的现实; 被谋杀的不能未被校改，几代内部内部恐怖犯罪的主要肇事者肯定超出了正义的范围。 未来是深深的偶然的，而过去是固定的，不可改变的。 但这种不断的可能性是否意味着目前的一代人没有通过过去的罪行产生的义务？ 或者相反，确实知道我们过去为我们创造了真相，为我们提供了如何避免未来这种犯罪的悲惨人类行为的义务？ 诚实地了解过去的人类犯罪会带来善意争取善意解决这些罪行的后果吗？ 最后，可以了解历史的知识有助于我们在弥补未来历史的大事务中彼此的交易中变得更加友好，更像，更远见？ 一个人会希望如此; 也许这是我们对自己历史性的认可创造的最紧迫的道德义务。