托马斯阿奎那（二）
4.形式和物质
鉴于创造的秩序中的知识产权的优势，应该毫不惊讶的是上帝的创造力进入其建立。 这主要是，天使的域，WHO“超过数量，无与伦比的材料物质”（ST 1A 50.3C）。 天使是完全没有物质的生物，这使它们与我们（§5）不同，与我们直接熟悉的创造世界不同，这是一种物质世界。 因此，如果我们抛开非物质思维的领域 - 上帝，天使，人类的灵魂 - 我们留下了一种物质对象的世界，适合于亚里士多特州的Hylomorphic（物质形式）分析。
在该物质领域内，材料基质下潜均改变，实际变化通常涉及某种形式的增益或损失。 当仔细选择示例时，可以使其看起来很直接。 如果树的肢体在早期暴风雪的重量下弯曲，那么树木就经历了改变（意外变化），以呈现新的形状（一种新的意外形式），而材料物质（树本身）持续存在。 如果风暴实际上杀死树，那么物质被损坏（大幅变化），因为失去了其实质性形式，这是一种使物质其性质的内部原则。 在这样的情况下，这种物质被破坏的情况下，Aquinas推进了一个非常令人惊讶的索赔：这一切都持续改变是最基本的物质底层，这缺乏所有形式。 （Aquinas早期的自然原则总结了基本的故事。对于Aquinas的材料身体形而上学的一般讨论，请参见Wippel 2000 Chs。7-9，宣传宣传2014.关于生物水平的因果关系见Frost 2022。）
由此产生的图片似乎假设，作为物质的成分，三种类型的基本实体：主要物质，实质性形式和意外形式。 迄今为止，究竟要了解每个几个世纪以来的大量讨论。 关于意外表格，主要谜题之一是定义那些我们具有真正变更形式的病例。 阿奎那显然认为，例如，这种颜色和其他适当的异常是偶然的形式。 但他认为，正如暗示的那个树的例子，那种形式也是偶然的形式？ 它并不完全清楚，并取决于他了解如何理解亚里士多德的类别理论的困难问题（Wippel 2000 Ch。7; Pasnau 2011 Ch。12）。 关于实质性形式，在究竟存在物质是（Pasnau 2002 Ch.3; Rota 2004; Marmodoro和Page 2016）中出现了类似的类似问题。 他显然把所有生物都带走了物质，尽管这里有关于如何定义生活的开始和结束（Van Dyke 2012; Amerini 2009 [2013]）的谜题。 当谈到非生物的情况时，情况仍然不太清楚。 他显然认为像房子这样的文物不是物质。 水是一种物质，但目前尚不清楚水桥是否是单一物质或物质集合。 Aquinas并未以稍后的中世纪作者讨论这些问题，即中世纪的作者将会产生关于他的观点的很少的学术思考。 但他对物质思考的一个重要指南是他们在一个非常强烈的感觉中具有统一：“无论物质中的一种是一个绝对（简单的）（st 1a2ae 17.4c）。 当然，没有生物有上帝的统一; 上帝的完美简单甚至缺乏本质和存在的构成，即使在所有创造的物质中也存在，即使在非物质的天使（WIPPEL 2000 CH.5）。 材料物质，是形式和物质的复合材料，具有比天使更少的统一。 即便如此，Aquinas也认为可以有复杂的材料物质，统一他们的实质性形式。 统一性如何统一？ 他答案的重要组成部分是，实质性不仅可以实现整个物质，而是每个部分：“一种形式的整体，不适用于身体的各个部位，例如房屋的形式，是一种意外形式”（ST 1a 76.8c）。
在给定时间统一一个物质并随着时间的推移来统一物质。 为了发挥这个角色，他们必须是特别的，而不是普遍性。 一般来说，似乎阿奎那认为，除了我们认为他们的抽象中，没有任何形式是普遍的普遍性。 在外部现实中（重新），“在苏格拉底中没有发现共同之处; 相反，他在他身上是个性化的“（在存在和精华3.80-2上;左2003;宣传2016）。 形式的个性化原则是重要的（国王2000; klima 2000）。 那么，个性化的帐户有两个阶段：物质在开始时单独的表格，当表格首先继承时，从那一点前，表格拥有自己的固定身份。 如果是一种实质性形式，它随后将物质整体分解。
Aquinas的Hylomorphism的基础是他的坐标与潜在和现状之间的区别。 他对大自然原则的简短论文，也许是他最早的工作，从事这一言论开始：
人们应该知道有些事情可以是，虽然他们不是，有些事情是。 据说可以潜在的; 现在据说那个现实。
他继续与表格的物质和现实相关的潜力，并借鉴我们期望各种事项和形式之间的区别。 他还在这一点中备注是两种的，而那种物质的存在是“不同”的意外存在。 这证明了他对亚里士多德的致力于存在的多功能性（或同名）。 存在的物质意味着什么不同的意义与其意外（例如，苍白的人）意外聚集的意味着。 一般来说，恰当存在的是物质，而“这种类型的表格，事故和其他事情被称为众生，而不是因为它们本身存在，而是因为它是它们存在的东西”（ST 1a 45.4c）。 此外，即使在物质中，上帝也不像生物所做的那样，但只有以类似的方式（§2）。 这种否认在后来的中世纪作者（最符合说明的John Duns Scotus）之间的争议性是有争议的，而其正确的解释仍然是今天的争议（宣传2014; Pasnau 2018）。 甚至更有问题的是Aquinas对主要物质的概念，他作为纯粹的潜力所表征：“实际上与物质的性质不相容，因为物质是其本质上存在的潜在存在”（Quodlibet III.1.1.1.1）。 虽然后来的中世纪亚里士德拉斯人接受了大量变化需要物质基础，但几乎没有任何人赞同阿奎那的建议，因为它们是纯粹的潜力，因为他们相信缺乏现状不存在。 Aquinas的读者对他本人可能已经逃避的结果（宣传2014 Ch。5），或者是否也许是他打算的结果（Pasnau 2002 Ch。1）。
灵魂和身体
为了生物，他们的大量形式是他们的灵魂（Anima）。 在说这个，Aquinas不应该被理解为归因于植物和动物的一些特殊的灵性：他认为它们是岩石和溪流的材料。 相反，他正在遵循亚里士多德的De Anima领先，把灵魂视为生活的第一个原则，无论如何。 由于阿奎拉斯认为，任何物质存在的主要内部解释是其实质性形式（§4），因此，每种生活都有一个是其实质性形式的灵魂。
与任何重要形式一样，灵魂的主要功能是考虑物质的性质，作为某种类型的东西，具有特征物质的统一和持久性。 这种实现角色是Aquinas称之为灵魂的本质（ST 1A 77.1C）。 持续存在的生物也要求他们开展独特的行动：以营养和繁殖，移动和感知（在动物的情况下），以及推理（在人体情况下）。 对应于这些操作是灵魂的权力。 中世纪作者长期以来困惑灵魂与其权力之间的关系。 Aquinas占据了强大的立场，这将是稍后争议的主题：灵魂的权力是潜力，与灵魂的精华真的不同，这是一个现实（ST 1A 77，Quest。在灵魂12上）。
然而，即使阿奎那坚持深受灵魂及其权力的区别，他拒绝了普通的中世纪观，即生物有多种灵魂或多种大量形式。 由于他对某种物质的绝对统一的承诺，他认为没有什么可以算作一种物质，除非它拥有一个独特的大量形式，在一段时间和随着时间的推移，整个物质就提供了统一。
只有在许多实际上存在的东西时，只有在某种程度上彼此绑在一起时，才有一件事。 通过这种方式，如果苏格拉底是一种动物，并且凭借不同的形式是合理的，那么这两个人为了成为联合的简单账户，需要一些东西来制造它们。 因此，由于没有任何东西可以这样做，因此结果将是一个人只是一个东西，就像一堆一样。 （任务。在灵魂11c;还有St 1a 76.3-4，Quest。在精神生物3）
这些言论在那些青睐这种“联合会”方法的人与人之间，那些渴望那些拿一个或另一个“多元的”立场的人之间的巨大纠纷。 多元主义者认为，生物含有一种大量的身体（其身体形态，Forma Corporeitatis）和至少一种进一步不同的形式，他们的灵魂，他们的灵魂是他们有生命的（亚当斯1987 Ch。15;十字架1998 Ch。4; Pasnau 2011 Ch。25）。 有利于多元化的主要论点是它解释了生物的身体如何在死亡的生活中的偏离之后持续存在。 阿奎那和其他联络人声称这种持久性只是显而易见，并且严格讲述了通过物质腐败持有的唯一待命的事项。
鉴于Aquinas在形式和物质之间描述的紧密联系，难以将他的灵魂理论表征为二元化。 为了确定，在某种意义上，材料物质是大量形式和主要物质的综合（外部事故，所以唯一与物质意外统一）。 尽管如此，阿奎那仍然需要痛苦，强调它是整体的实质。 他绝对不会认为材料物质是形状和体的复合材料，因为物质物质是身体。 他的统一框架故意使其不连贯地谈到生物（或任何物质）的身体，因为与这种物质不同的东西。
然而，当我们专注于人类案件时，情况更复杂。 如果二元论者认为人类在物质体内和一个无关紧要的精神思想中，那么Aquinas明确符合资格，即使他很难得到结果，即人性的这两个方面统一为单一物质（Bazán1997; Klima 1997 [2002]; Stump 2003 Ch。6）。 虽然人类灵魂的基本作用是实现人体，但人类的灵魂有力量 - 它的智力 - 独立于身体运作。 Aquinas有各种讨论的争论，旨在显示人类思想，鉴于其普遍的范围和抽象内容，不能通过大脑或任何其他身体仪器进行（ST 1a 75.2,75.5;追求。在灵魂2; klima 2001;木材2020）。 因此，人类灵魂具有独特而令人费解的状态：这既是身体的形式和“含有宗入和生存的原则”（ST 1A 75.2C）。 从这里，Aquinas进一步争辩说，人类的灵魂是不损害的（ST 1A 75.6，任务。在灵魂14上）。 虽然普通的普通事物 - 物质物质 - 常规地进入并摆脱存在，但由于其机构的腐败，那样，一个不是身体的生命实体没有自然基础，因为它不再存在。 因此，一旦上帝创造了一个人类的灵魂（与性生殖的生物学进程协调），那么灵魂将永远存在。
鉴于人体在死亡时腐败，灵魂的不损失是必要的，在死后，没有身体就会继续存在。 Aquinas致力于在分离状态下如何运作的问题（ST 1A 89;追求。在灵魂15-20上）。 在这种生活的精致但重要的问题（一个天堂或地狱）之前，有一个更基本的问题是人类分离的灵魂是否继续成为同一个人。 最近的评论员已被分开。 Aquinas非常清楚，在这一生，人类是整个复合物质，形式和物质（ST 1a 75.4）。 另外还有普遍认为，海程思考我们的灵魂不会永远与他们的身体分开; 在充满时期，在审判日，将与他们复活的机构（SCG IV.79-97）团聚。 然而，当阿奎那辩称时，这种情况变得不太明确，因为他反复这样做，所以需要一种复活，因为否则我们不会生存。 “亚伯拉罕的灵魂的生命不足为亚伯拉罕的活力...... 整个化合物的生命是必需的，灵魂和身体“（句子IV.43.1.1.1 AD 2）。 这似乎表明Aquinas认为一个人的灵魂，除了身体外，幸存下来，不足以让那个人的生存和一些学者（腐败主义者“）通过这种方式阅读Aquinas（Toner 2009; Van Dyke 2012; Nevitt 2014）。 但对于别人（“生存者”）这看起来像一个令人难以置信的结果，在索赔中，Aquinas在其他地方和基本基督教学说（棕色2007;扫战器2014 Ch。12;树桩2022）。
6.认知理论
6.1感知
根据定义，我们称之为动物的生物是那些具有感知力量的人。 Aquinas接受了传统的五种感官视线，听力，嗅觉，品味，触摸 - 并争辩说，我们到达这个五个名单，因为有五种离散的品质，对我们的身体印象深刻。 这些物体是适当的敏感性 - 颜色，声音，气味，风味，热冷却所谓，因为它们“主要是对感官的印象，而且是本身”（ST 1A 78.3 AD 2）。 与这些是常见的异常，形状，数量，运动，休息 - 哪个“不要移动感官和本身，而是根据其颜色的表面确实如此”（同上）。 而每个适当的明智都能够被其相应的感觉被感知，而常见的异常是如此称为，因为它们可以被多种感官掌握，就像我们看到并听到一件事时一样掌握。 对于这两个类别的感觉物体，阿奎那添加了第三类，意外敏感，就像我看到某人活着的那样（Comm。de Anima II.13.184-90）。 然而，这不是纯粹的感官操作，而是一种与观察到的动作是生命的迹象的概念判断，就会发生这种情况。 （对于讨论感知过程，请参阅Pasnau 2002 Chs。6,9; Lisska 2016; De Haan 2019; Cory 2022.）
超出这五个外部感官是使用大脑作为器官的四个内部感官。 遵循sīnā（avicenna）的领先权，阿奎那对这些感官能力进行了相当大的重量，以解释动物的复杂行为。 与对外部感官数量的共识相比，对那里有多少内部感官有很大的历史分歧。 Aquinas定居了四个名单：
常识;
想象力（或幻想）;
估计（或焦点）的力量;
内存。
这四个院系的确切作用并不容易在Aquinas的有限和分散的言论的基础上评估，但根据他最突出的账户，常识是让我们制作跨莫代尔感官判断（看到白色和甜蜜的东西）并有二次订单意识，例如“当有人看到他看到时”（ST 1A 78.4 AD 2）。 Imagination-Aquinas使用Imaginatio和Phantasia来参考通过外部感官获取的图像。 估计权威感知阿拉伯语传统被称为“意图”（ma'ānī），这些传统（Ma'ānō）躺在明智的品质背后的“意图”：例如，狼是危险的，稻草对筑巢建筑有用。 （Aquinas指的是抓住意图的更复杂的人类能力，作为焦点力量。）记忆保留这些意图。 所有内部感官都丰富地参与了人类认知活动，这就是说大脑 - 尽管不是没有智力的力量 - 在人类认知中发挥着关键作用。
感官并不是智力所在的方式完全无关的院系，而是阿奎那认为他们是材料的尊重是一些争议的问题。 他认为，感官通过肉毒室运作“，但不是通过任何物质质量”（ST 1A 78.1C）。 由此，他打算与普通的身体因果关系形成鲜明对比，因为当火灾的燃烧通过热量时，将水带到沸腾。 相比之下，当我们感知热量时，即使皮肤以与水一样加热，仍然是这种感知本身并不是皮肤的变热。 相反，“感官和智力凭借一种有意存在的存在”（Comm。De Sensu 18.208-10），“感官和智力”在精神上和绝对地获得了精神上和绝对的形式。 一般来说，Aquinas将有意地作为精神的标志来处理表格的能力：
认识的事情与之没有认识到这一点的事情：非认知者只有他们自己的形式，而认知是自然适合拥有另一件事的形式。 （ST 1A 14.1C）
故意在外部感官中收到的这种形式称为合理的物种。 收到内部感官，它们称为Phantasms。 在智力中收到，它们被称为可理解的物种。 这种形式 - 例如，诸如我们认为外部体的热量的鉴于其中的易受性。 这种形式不会使拥有者实际上热（等）可能只是有意地存在的形式是什么。 但是，有什么意思是说这意味着这些形式是“精神”和“无关”（霍夫曼2014）。
由于这些段落明确，感知（以及一般认知）通过接收所感知的东西的形式来工作。 这导致了对Aquinas的讨论有很多讨论，从而认购了强大的直接现实主义形式，我们认为（以及我们的想法）是本身。 赞成这种阅读的是，阿奎那似乎完全不关心这些故意现有的物种作为我们自己和事物之间的中间人。 他为什么要担心，思想来，因为物种只是世界上的东西的形式本身？ （请参阅Perler 2000;băltuţă2013）反对这种阅读是该读数的是物种（热度，例如热说）不是与火灾中继承的形式不相同的形式，并且该地基似乎认为这些物种似乎认为这些物种如此调解我们对外部事物的进入（Pasnau 1997 Ch。
6.2思想
Aquinas认为，大脑内部感官发生了大量的复杂认知，但那些材料的力量是无法抽象的思想。 更精确的是，他认为材料认知权力可以仅作为细节代表事物，并且可以仅在非物质智力范围内形成通用概念。 他写道，
如果智慧灵魂是由形式和物质组成的，那么将作为个人收到的东西形式; 然后它只认识到奇异的东西，如感官能力所发生的那样，它在肉体器官中接受了物品的形式。 （ST 1A 75.5C）
外部和内部的感官只能代表这个或那只特定的猫。 它需要智力形成猫的抽象概念。 相反，Aquinas认为，人类智力无法抓握特定（ST 1A 86.1）。 这意味着当我们在逮捕常规任务时从事常规任务时，我们使用智力和意识同时使用智力，使用感官逮捕特定的，并使用智力概念化它是什么。 在我们的理论反思中，我们依靠内部感官来帧图像，帮助我们在抽象推理过程中。
在Anima III.5的Aristotle领先之后，Aquinas区分了两个不同的智力，可能的智力和代理商智力。 首先在潜在的智能人员中开始，塔杜拉RAS，“像一块没有写的平板电脑”（ST 1A 79.2C），并逐渐变化，以普遍的概念储存在那里进行处置。 但由于这些概念无法通过感官体验立即可用 - 一个人无法通过看一只猫来掌握它是一种猫，也必须有一个积极的智力力量，“智力侧面的电力通过抽象物质条件抽象物种来实现可理解的东西”（ST 1a 79.3c）。 通过阿奎那的时间，几代aristotelians已经争论了对这两个权力的正确理解，一些将代理商智力视为单一的高层心灵，与人类分开，也许甚至可以与上帝识别。 西班牙哲学家的Ibn Reshd（Averroes）在Aquinas前半个世纪，甚至提出将可能的智力视为每个人都有共同访问的单一更高的权力。 相比之下，阿奎那认为每个人都有自己的智力，代理商。 我们认为，我们认为，错误但不可思议的是，它具有与神圣照明的古老奥古斯丁教义的亲和力 - 但阿奎那人认为一个独立可能的智力的平均学说，不仅仅是相反的信仰但完全荒谬，因为它会使我们无法解释我们每个人的思想行为。 正如他描述他对智力的统一对夏天主义者的统一中的荒谬暗示，“如果我想石头，你同样表现出来，那么你和我的知识产权是必要的，”4.101-3;见Ogden 2022）。
阿奎那区分知识产权的三个主要阶段：第一，形成概念; 其次，由概念建造的判断（命题）的构成; 第三，从一个判决到另一个判断的推理推理。 这些最后两个阶段是中世纪逻辑中密集研究的主题，但阿奎那人对逻辑相对较少，并且对概念形成的初始阶段最感兴趣。
