托马斯阿奎那（一）
1.生活和作品
1.1生活
1.2工作
2.上帝
3.创造的世界
4.形式和物质
灵魂和身体
6.认知理论
6.1感知
6.2思想
6.3知识和科学
7.将和自由
8.道德
8.1幸福
8.2自然法
8.3美德理论
9.影响力
参考书目
A. Aquinas的作品
B.二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
1.1生活
Thomas Aquinas出生于Aquino附近，位于罗马和那不勒斯的一年之间，在1225年。他是至少九个孩子的最小，并出生于一个富裕的家庭，主持在Roccasecca的着名城堡。 作为一名十几岁的学生，他在多米尼银的摇摆下，是一个新成立的牧师祭司，致力于讲道和学习。 加入十九岁的订单，被分配到巴黎进行进一步研究，但他的计划被父母的Inst：延迟了他希望他在那些学习的蒙特卡诺（Monte Carno）在那里扮演的莫斯特当地修道院发挥主导作用一个孩子。 在将他纳入roccasecca之后一年后，他的父母屈服，托马斯去了巴黎作为多米尼加的Friar。
托马斯在巴黎度过了三年，学习哲学，然后在1248年被送到科隆，在艾伯特的监督下。 这位古老的多米尼加被证明是理想的导师。 阿尔伯特是在新近突出的基督教神学与希腊和阿拉伯语哲学中的领先人物。 他拥有一天的百科全意，这归功于在拉丁语翻译中的亚里士多德语料库的新可用性令人叹息的节奏。 它是阿尔伯特的坚定信念，成为阿奎那自己的信念，即基督教信仰只能从与哲学和科学的深刻参与中受益。
托马斯在艾伯特的影响下显然蓬勃发展，因为在1252年被要求提名一名学生在巴黎大学追求一个学生的学生，他选择了托马斯，即使他仍然比最低要求的年龄更年轻。 经过四年的神学学士学位，在圣经和彼得·伦巴第句的句子上，阿奎那获得了博士学位，并立即被任命为神学大师，再次比正式允许的法规恰到了。 从1256年到1259年，他举行了巴黎的多米尼加神学主席，讲道，讲座，讲述圣经，主持各种哲学和神学争论。
虽然巴黎大学的一些大师在那里教会，但这是多米尼加人秩序的习俗（与厂房一样）通过这些立场来旋转学者。 因此，在1259年，阿奎那被送回意大利，在那里他在几个多米尼加的学习中度过了以下几十年，首先在奥维多（翁布里亚），然后在罗马。 在这几年中，虽然他继续讲道，讲座，并进行圣经，并进行学术争议，他发现了发展他两个最重要的作品，夏天僵局外邦人和Summa神学。
1268年，被要求返回巴黎，以获得一个不寻常的第二学期，作为神学硕士学位。 在这里，他现在努力尊重，以试图将哲学谈话从分开学者分开的各种极端位置转向。 他撰写了一篇简短的论文，对中间立场进行了讨论的讨论世界是否可以证明世界可以被证明是永恒的或正在及时创造的（§3），以及对所有人的观点来说，所有人类共享一个智力（§6.2）的观点有点更长的论文。 然而，这些年来占据了他努力完成SummaOlogiae的努力，同时在亚里士多德的主要工作中写出评论。 当巴黎的第二个为期四年的学期结束时，他在这次向意大利回到意大利，在1272年。在这些最后几年里，他几乎没有，但不是完全，完成了SummaOrmiae和他的评论系列。 相反，在一年半的一半之后，他停止了写作，着名的解释说，“我所写的一切都像稻草一样，与现在已经向我透露的东西相比。” 几个月后，他在1274年3月7日在福萨诺瓦的Cistercian修道院去世。
这种阿奎那的生命的年表相当妥善了。 他的生命中还有许多多彩故事，其中许多人在1319年在他的典范询问期间源于证词。这些故事的真实性是不可知的。 阿奎那自己，在他的着作中，几乎没有关于他个人生活的任何东西。 （用于传记：2012年PORRO [2016]; Torrell 1993 [2022]; Pracge 2022.）
1.2工作
超过二十年的文学活动，阿奎那留下了超过800万字（超过8倍超过亚里士多德的人）。 这是一个衡量阿奎那的直接和持久影响力 - 与其他中世纪哲学家的情况不同 - 基本上他写的一切都幸存下来，已经被幸免于英语和许多其他现代语言。 在大纲中，有五类作品：
百科全书的神学论文，如Summa Theologiae和Summa僵局外邦人;
有争议的问题，例如关于真理的问题，往往比他的雷怪更详细;
简要作品（Opuscula），如存在和本质;
关于亚里士多德和其他哲学文本的评论;
圣经评论。
下面的书目包含有关个体作品及其年表的更多细节。
Summa Theologiae（ST）通常代表阿奎纳斯最常见的思想，在给定的话题中，这项工作足够全面，以至于它至少讨论了几乎所有Aquinas知识分子问题的讨论。 它分为四个部分：
prima pars（1a）：上帝的性质和创造的世界，包括人性;
prima secundae（1a2ae）：人类行为以及塑造它（激情，美德，副，律法，恩典）;
Secunda secundae（2a2ae）：详细的神学和哲学美德;
Tertia Pars（3A）：基督和圣礼（完成通过Q.90;他的门徒画了早期的文本，以生产一个“补充”，将工作带到其预期的结束。
圣路斯治疗是故意简要的。 Aquinas在序言中写道，“我们在这项工作中的意图是制定这些问题，这些问题涉及基督教宗教的方式，这是一个刚刚开始的人的教育。” 今天，没有人认为ST作为初学者的工作，尽管它的范围和契约使它成为一个有用的地方。 然而，与Aquinas的工作进行严重参与，要求将ST与其他地方的并行治疗进行比较，例如早期的Summa僵局外邦人（SCG）和伦巴德刑期的仍在评论。 此外，由于这三项长作品中的三个都被写为神学论文，因此还可以将这些讨论与他的账户进行比较更哲学上的重点和往往更加详细的有争议的问题。 一般来说，鉴于阿奎那写得多，他多久从略有不同的角度重新考虑同样的问题，仔细研究他的工作需要比较同一问题的多种治疗。 并且由于他并没有开始将他的作品传播到30岁，而且只有二十年，这些各种治疗往往倾向于加强而不是彼此冲突。 （当然，学者们已经长期以来争论了他的思想是否在一个主题上发展，即关于Pini 2012.）
Aquinas的大多数中央文本都以争议的问题的独特学术风格编写，其中讨论的主题是一个问题的主题。 争议在一侧以一系列争论开始。 然而，这些几乎总是代表阿奎那自己的位置的对立面，因此，在初始参数之后，一个或多个论点都归结为相反的（SED Contra），然后Aquinas在文章的身体（语料库）中是他自己的主要答复，最后他终于回应了到初始参数（广告1，广告2等）。 这种结构是基于实际的课堂程序，即使Aquinas的精心仔细组成的作品绝不是实际课堂辩论的字面记录。 它是一种对争论性严谨来引起的方法，但通常通过在页面上出现的顺序中读取文本来读取文本而最佳消化。 （我自己喜欢从主要回复开始。）
有争议的问题格式的重要例外是Aquinas的评论。 这些往往非常有用，可以理解自己的哲学思想。 这是真正的最明显的哲学评论，涵盖了亚里士多德的大部分关键作品。 然而，对于他的圣经评论也是如此，因为他们经常包含对广泛程度的哲学主题的有趣讨论（Stump 2010）。 然而，人们必须谨慎地接近所有Aquinas的评论，因为他的主要评论方法是产生一个逐字释放。 这意味着，如果一个人没有读取这些作品，就可以在被评论的文本上，这似乎代表Aquinas的思想的段落可以是亚里士多德（或伊萨亚或保罗）所说的重建版本。 从亚里士多德的一段段落中是否应该被视为阿奎那人自己的思想的反映，这是一些争议的问题（Jenkins 1996;长老2009），但读者应该至少意识到这些评论是如何意识到这些评论结构化。 最有可能在阿奎那自己的思想中阐明光线的段落是他逐步释放的那些，以便在一些问题上讲述一些问题，以适当地了解潜在的文本。
对于现代读者来说，诱人诱人，将Aquinas的工作分成神学和哲学，但这里的线条很难画画。 中世纪大学确实区分了神学和本科艺术教师的高级学科，其课程主要是亚里士多德的作品。 但是，神学家的许多问题 - 例如智力的运作，自由的本质，道德理论的系统化 - 现在被视为典范哲学。 与此同时，大部分亚里士多德，因此艺术大部分艺术课程，看起来比哲学更科学。 与他的老师阿尔伯特的伟大，偶尔偶尔会偶尔居住在我们现在认为是科学问题的不同之处。 相反，作为神学教授，他考虑了依赖神圣启示的各种事项，例如三位一体的性质和基督人类的性质。 因此，对阿奎那的思想完全了解需要与这种正确的神学问题共度相当的时间。 与此同时，今天是哲学家中的往返商店，因为他特别感兴趣，并且特别感兴趣，特别是我们现在认为是哲学问题的创新的事情。 他对亚里士多德作品发表评论的巨大能量是一个证词，这是他给予哲学的重要性，以适当地了解神学，以及他信心，哲学进步只会使基督教信仰受益。 正如他着名的那样，“如果任何与信仰相反的哲学家的话语，这不是哲学，而是滥用哲学，因为没有理由失败”（Comm。Boethius de Trinitate 2.3C）。
对于阿奎那的思想的书籍长度普通调查，即2016，盾牌和帕斯诺伊2016，树桩和白色2022。
2.上帝
Aquinas认为，自然的理由可以证明上帝的存在。 第一步是表明，对于我们周围可变的世界中的一切，有一个原因或主要动力，因为它的所有其他东西都有其存在，运动，它们的品质和方向。 这是他讨论了他讨论的“五种方式”，证明了上帝的存在（ST 1A 2.3C）。 阿奎那否认Anselm的本体论证有任何武力作为证明（ST 1A 2.1 AD 2; SCG I.10-11）。 相反，前三种方式是宇宙论的论点，基于无限系列原因的不可能。 评论员通常同意排除的Aquinas意味着一个无限的同步原因，一个“垂直”系列，而不是迅速回报的无限的“水平”系列，他不认为是不可能的（§3）。 五个简短的论点中的每一个都以公式的变化结束，“这是每个人都称之为上帝” 他此时谨慎地宣称他的索赔，因为为了证明一个主要搬家的存在，很短暂证明存在一个值得被称为上帝的存在。 对于我们所看到的所有，例如，这一首次原因本身可能是一个身体。 但阿奎那认为自然原因 - 我们现在称之为自然神学 - 可以超越五种方式。 ST 1a继续建立第一个原因不是身体（3.1），也不以任何方式复合，因此完全简单（3.7），完全在各方面（4.2），最高良好（6.2），无限（7.1），无限（8.2），完全不可改变（9.1），永恒（10.2），最高一（11.4），并拥有最完美的知识（14.1）。 这些结果建立了值得被称为上帝的东西。 （关于Aquinas的自然神学，一般看Kretzmann 1997; Wippel 2000 Chs。10-13; Stump 2003 Pt。关于肯尼1969;麦克唐纳1991A; Martin 1997; Pawl 2012;柯波2013.）
自然神学的成功，对阿奎纳，有他们的限制。 虽然自然原因可以建立完美存在的存在，但它无法建立许多明显地表征基督徒上帝的特征，例如上帝的三头自然和上帝作为人类的化身。 这是一个独自的哲学的地方，无揭示，未能产生足够的神学。 自从人类生命的最终目标是，在生命中拯救（§8.1），需要一些对这些基督徒的真理掌握，“对于人类救赎是必要的，即通过神圣的启示唤醒人为理智的某些真理来说ST 1a 1.1）。 揭示神学的研究很重要，而且，不仅对这些所谓的信仰的奥秘，而且在自然原因的结果过于岌岌可危的情况下，也是如此。 没有直接访问启示，“由于原因所调查的上帝的真相只会在很长一段时间内，少数人提供少数人，并且随着许多错误的掺杂。” 因此，“超越了由人类的理性调查的哲学学科，有必要通过启示录得很神圣的教学”（同上）。 这种神圣的教学（Sacra Doctrina）是神学的工作。
Aquinas自然神学中最困难和最讨论的问题之一是他对我们理解上帝性质的能力的限制。 在他阐述他的初步五路证明之后，他备注的困难的迹象表明，
一旦掌握某些东西存在，它仍然有待调查它是如何存在的，以便可以知道它是什么。 但是因为我们不可能知道上帝是什么，而是上帝不是什么，我们不能考虑上帝的存在，而是如何如何不存在。 （ST 1A 3PR;见Davies 2018）
鉴于他对神圣性质的看似积极声称，这一限制的荣誉在这一限制中，这一限制远非显而易见。 为了了解他的方法，必须通过他的类比预测理论来掌握。 例如，在像上帝的善良一样，阿奎那并不意味着否认上帝的坏事。 它可以真正说，他认为，上帝是好的。 困难是，真正适用于上帝的话语“善”这个词与我们自己经验熟悉的情况有不同的意义。 因此，这两个感官不是单一的，但它们也不是纯粹的等因素，好像上帝的善良与我们经历的善良完全无关。 相反，使用是类比的（ST 1A 13.5）。 所以，“当我们说上帝是好的时，感觉不是上帝是善良的原因，或者上帝不坏; 相反，这种感觉是我们在上帝的生物中所谓的善，尽管在更高的模式下“（ST 1a 13.2c）。 我们可以放心地说，在这种分析的基础上，上帝是好的，确实很好。 在我们好的程度上，只有通过参与上帝的善良。 但我们的认知局限性排除了这种“更高模式”的更充分的叙述，上帝是好的。 （关于Aquinas的类比，参见Mcinerny 1996; Montagnes 1963 [2004]; Dewan 2007; Ashworth 2014; Hochschild 2019.）
3.创造的世界
哲学传统作为阿奎那的主流知道它，从亚里士多州通过希腊评论者和阿拉伯传统跑到阿拉伯传统，举行了物质世界，以及它中的所有种类的生活。 这些早些时候的亚里士敦人仍然以为上帝有一个地方，作为第一个动家，但他们理解上帝是最初的，始终存在的遥远的动作来源，而不是重新创造宇宙的永恒。 阿奎那理解基督教致力于后者的观点。 他认为，我们周围的可变宇宙仅为有限的时间存在; 相比之下，上帝永恒而不变地存在; 而且上帝自由选择从无创造更加开变的宇宙（Ex Nihilo）。 为了将一件事带入存在的ex nihilo是创作的定义特征，在严格的这个术语中，只有上帝可以做到这一点（圣1a 45）。 自然世界中的其他一切都会通过修改这里已经存在的新事物来存在。 这些自然变化的适当术语是一代和腐败，这是指通过自然手段的物质进入或消失，并改变，这是指物质正在进行的意外变化：通过改变其形状，颜色和其他非基本属性，继续存在。
亚里士多德和他的许多追随者认为他们可以证明世界一直存在。 相反，许多阿奎那的同时代人认为他们可以证明这一点，世界必须在时间开始，而这些竞争对手哲学账户之间的辩论是中世纪大学早期的最激情问题之一（达尔斯1990）。 Aquinas在他的论文中详细讨论了这个问题，在世界的永恒中，结论是无论哪种方式都没有任何示范性争论。 对于我们所能说的一切，上帝本可以以一种始终存在的方式创造世界。 我们认为另有思考是另一个拯救的信仰，不容易受到哲学证明的影响。 这个测量的结论是他在许多域中的思想的特征。 一方面，他已经完全信心，哲学推理妥善追求，不会产生对基督教威胁的结果。 另一方面，他认为它诋毁了通过对示范的可疑尝试来保护它的信仰。 关键是要查看哲学可以是服务的地方，并且它必须让位于揭示教义（Wippel 1995c; Kretzmann 1999 Ch。5）。
对上帝与创造的世界的关系思考并不容易，因为没有这样的世界，既不是空间也不是时间（ST 1a 46.1,46.3）。 不是空间，因为空间只不过是身体的存在，那里的身体是在零件之外的零件具有零件的人，因此构成了我们认为是空间的三维延伸。 因此，没有身体的地方没有空间。 （亚里士多德之后的阿奎那，否认空隙空间是连贯的。）不是时间，因为阿奎那接受亚里士多德的时间的定义作为运动的衡量标准。 在没有动议的世界里，没有时间，这意味着第一时刻是创造世界的第一矩。 虽然难以抵抗上帝的思考，因为存在“之前”存在一种物质宇宙，上帝的存在模式，在没有身体的世界中，必须是空间和时间之外的存在。 但是，这不需要留下，即甚至现在存在上帝的空间和时间。 上帝的无所不在通常被理解为各地的文字存在（Pasnau 2011 Ch.16），Aquinas表征上帝的永恒不是作为时间之外的存在模式，而是“当时的每次或时间或瞬间出现”（SCG I.66.8）。 然而，它远未清除这种索赔中的“现在”的金额（左1990）。 这些困难与我们在思考上帝的一般困难，使用来自我们周围的世界的概念来思考上帝。
然而，这些形而上学问题得到了解决，很明显上帝不断，到处都与世界进行了。 因为“在导致效果的代理的动作停止后，存在的东西不能留下”（ST 1A 104.1c），所创造的世界必须不仅仅是一个初步的创造性原因，而且还有一个持续的原因，使其能够从瞬间节省它。 由于上帝必然是完美的，所创造的世界对上帝不利，而且由于一个完美的宇宙本身已经完善，因此上帝的善良并不需要他创造任何东西。 此外，由于上帝创造的一切，他可以创造更好的东西（ST 1a 25.6c），因此没有任何可能的世界的想法。 因此，上帝可以自由地创造，而不是他做的，甚至不是创造任何东西：“由于上帝的善良是完美的，而且没有其他事情，他就可以存在，除了他自己以外的事情，他可以存在”（圣1a 19.3c）。 尽管如此，创造有一个目的：上帝“打算只分享他的完美，这是他的善良”（ST 1a 44.4c）。 在生物中，那些拥有智力 - 天使和人类的人是卓越的，因为他们的爱和理解他们的创造者的能力。 因此，为他们的缘故组织了其余的创造（SCG III.112）。 然而，最终，创造的世界的目的是反映上帝的善良和荣耀：“整个宇宙与个体零件一起被命令到上帝，因为通过一种模仿，宇宙代表了上帝荣耀的神圣善良”（ST 1A 65.2C）。 因此，Aquinas将创造的世界中的一切占据了上帝的规则秩序（§7）。 （对于Aquinas的广泛研究，在创建中看到Kretzmann 1999.）
