Samuel Alexander（一）
1. 生平
2. 早期著作
2.1 哲学史：黑格尔和洛克
2.2 进化伦理学
3. 形而上学及相关观点
3.1 现实主义和共存
3.2 空间、时间和神
3.3 宗教哲学
4. 晚期著作
4.1 哲学史：斯宾诺莎
4.2 艺术和其他价值形式
4.3 事物的历史性
5. 亚历山大的遗产
参考书目
亚历山大的作品
其他主要文献
次要文献
学术工具
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相关条目
1. 生平
亚历山大于 1859 年 1 月 6 日出生于悉尼的一个犹太家庭。他是英国移民兼马具商塞缪尔·亚历山大的第三个儿子。亚历山大的父亲在他出生几周后去世，五年后，剩下的家人搬到了墨尔本。亚历山大在家接受家庭教师的教育，之后于 1871 年进入卫斯理学院。亚历山大于 1875 年进入墨尔本大学，随后获得了艺术、科学、语言和自然哲学方面的奖项。1877 年，亚历山大启程前往英国，试图获得牛津剑桥的奖学金。他成功获得了牛津大学贝利奥尔学院的奖学金，并于 1881 年获得一等学位。次年，亚历山大被授予牛津大学林肯学院的奖学金。
当时，牛津哲学界以英国唯心论为主，亚历山大与绝对唯心论者 F. H. 布拉德利、A. C. 布拉德利和伯纳德·博桑奎特建立了终生联系。这种唯心论的影响在亚历山大早期关于黑格尔和道德进步的著作中显而易见。可以说，这一点在他后来的形而上学著作中也很明显。作为一名学生，亚历山大还在唯心论者本杰明·乔伊特的指导下阅读了柏拉图和黑格尔的作品。
尽管亚历山大大部分时间都在英国，但他在 1882 年前往德国旅行了一年，其中至少有一部分时间是在柏林大学度过的，在那里他熟悉了赫尔曼·冯·亥姆霍兹的生理心理学。1890 年，他前往德国弗莱堡，在雨果·明斯特伯格的新心理实验室工作了大约一年。
1893 年，亚历山大接受了曼彻斯特大学的教授职位。他积极参与那里的大学生活，并大力支持女权主义。亚历山大在曼彻斯特度过了余生，1902 年，他把包括他母亲和三个兄弟姐妹在内的各种家庭成员从澳大利亚带到了曼彻斯特。他没有结婚。尽管亚历山大从未返回澳大利亚，但他与几位澳大利亚哲学家保持着通信，其中包括苏格兰出生的约翰·安德森。
随着亚历山大反唯心主义观点的发展，他发表了关于自然主义和现实主义的文章。他与英国新兴主义者 C. Lloyd Morgan 和 C. D. Broad 就心理学和形而上学进行了长时间的通信。虽然他拒绝唯心主义，但他也继续与 F. H. Bradley 和 Bosanquet 通信。战争期间，亚历山大招募新兵，并帮助比利时难民。
当他于 1908 年至 1911 年担任亚里士多德学会会长时（他于 1936 年至 1937 年再次担任会长），人们对亚历山大作品的兴趣与日俱增。战争年代 1917 年和 1918 年，他被邀请发表吉福德讲座。这些讲座被称为“空间、时间和神”，并将成为他（1920 年）《空间、时间和神》的基础。莱尔德报告说，战后，亚历山大为写这两卷书而苦苦挣扎：“与他所承担的任务相比，他感到自己很渺小”（莱尔德 1939：61）。尽管如此，《空间、时间和神》最终还是完成了，确保了亚历山大在英国哲学界的地位。它受到了新现实主义者和理想主义者的一致好评。正如约翰·帕斯莫尔所说：
……即使他 [亚历山大] 与理想主义者决裂，他们仍然以对新现实主义者很少表现出的尊重谈论他——尽管这种仁慈在剑桥的荒凉中没有存留下来，在那里，麦克塔格特忘记了他自己烧黑的陶罐，抱怨《空间、时间和神》“在每一章中，我们都会看到一些除了亚历山大教授之外没有哲学家坚持的观点”。期望时间的死敌赞美它的先知是不人道的。 （Passmore 1957：268）
除了剑桥的荒凉之外，亚历山大一生中获得了许多荣誉。其中包括 1913 年当选为英国科学院院士、1924 年获得牛津大学荣誉文学博士学位、1925 年获得利物浦大学荣誉文学博士学位以及 1934 年获得剑桥大学荣誉文学博士学位。1923 年，亚历山大从曼彻斯特退休。在一次演讲中，他描述了自己在那里担任教授期间的自豪和快乐，“在此期间，我努力尽自己的一份力量”（Alexander，Laird 1939：71 引用）。
亚历山大的退休并没有阻止他的作品潮流。在完成《空间、时间和神性》之后，亚历山大继续创作了一系列丰富多彩的文章。他写了几篇文章将他的形而上学与斯宾诺莎的形而上学进行比较，亚历山大为自己在那里感受到的深刻相似性而感到自豪——部分原因在于他们共同的犹太传统。亚历山大还撰写了有关艺术本质、历史、莫里哀、帕斯卡、神学和简·奥斯汀的文章。亚历山大一生都是奥斯汀的粉丝，尤其喜欢《劝导》。他的朋友兼同事 J. H. 穆尔黑德认为，亚历山大对文学的热爱可能是由于部分听力受损，这让他很难欣赏音乐。
最终，亚历山大将他的哲学注意力从形而上学转向了艺术和价值观。利斯托维尔勋爵描述了亚历山大转向美学的过程：
但是，为什么在他想探索的众多未曾涉足过的海洋中，他那永不满足的好奇心却让他踏上了美学理论的最后一次航行呢？这个问题没有确切的答案。我们确实知道的是，与前两者相比，真、善、美这三位一体中的第三位迄今为止一直被严重忽视，而美学论文迫切需要作为一个完美哲学体系的基石。然而，如果认为他对这个主题的喜爱完全或主要出于系统性的理由，那将是一个严重的错误。艺术以其多种多样的形式吸引着他……[他]写作和谈论艺术，因为他真的很喜欢绘画、雕像、豪宅、诗歌、小说和戏剧，这些都是艺术的具体表现。（Listowel 1939：181）
亚历山大的完整美学体系可以在他的最后一本专著《美和其他价值形式》（1933）中找到。
晚年，亚历山大继续发表作品，但莱尔德报告说，从 20 世纪 30 年代开始，亚历山大就因犹太难民的苦难而深感不安；亚历山大尽其所能用笔和钱包来提供帮助（Laird 1939：94）。亚历山大于 1938 年 9 月 13 日去世，他的骨灰安放在曼彻斯特南部公墓。他将大部分遗产和哲学论文遗赠给了曼彻斯特大学。艺术家爱泼斯坦 (Epstein) 为亚历山大制作的半身像，矗立在曼彻斯特大学的塞缪尔亚历山大大楼 (Samuel Alexander Building)（原名艺术大厅大楼）。据报道，亚历山大曾表示，他很高兴在他的骨灰盒上刻上 Erravit cum Spinoza 的字样；Muirhead 建议他应该刻上 Ut alter Spinoza philosophatus[1] (Muirhead 1939: 14)。
亚历山大的传记可以在莱尔德 (1939) 的回忆录中找到；另见 Muirhead (1939) 和 G. F. Stout (1940)。
2. 早期著作
2.1 哲学史：黑格尔和洛克
亚历山大的第一部作品《黑格尔的自然观》(1886) 揭示了亚历山大在牛津的英国黑格尔飞地中的哲学成长经历。亚历山大力图尽可能清晰地阐述黑格尔的自然观，“它如此奇妙、如此诗意，以至于人们常常认为它不够严肃”。他还力图表明它与当代科学的一致之处和不同之处。文章解释说，科学通过观察（例如，通过发现其普遍性，将看似孤立的个体转变为普遍性）和发现规律，从而导致自然哲学。亚历山大还将黑格尔的论述与当代进化论进行了比较，并认为两者“非常相似”（亚历山大 1886：518）。可以说，亚历山大归因于黑格尔的一些立场与他自己成熟的观点相似；例如，亚历山大认为黑格尔认为空间和时间与物质一样“存在于世界中”（亚历山大 1886：506）。
亚历山大的早期专著《洛克》（1908 年）讨论了约翰·洛克的《伦理、政治和宗教论文》。这本小书揭示了亚历山大对洛克和洛克经验主义的钦佩。虽然这项工作主要是学术兴趣，但亚历山大用一章“论文观察”来批评洛克，亚历山大在这里揭示了他自己早期观点的倾向。例如，亚历山大抱怨说，如果洛克将他对心理体验连续性的观察应用于物质，他可能会走得更远（亚历山大 1908：52）。这很有启发性，因为亚历山大后来关于时空（物质的组成部分）的关键主张之一是它是连续的。
2.2 进化伦理学
亚历山大的第一本专著《道德秩序与进步》（1889 年）捍卫了进化伦理学，即人类道德是生物进化的产物的自然主义论点。这本专著基于亚历山大在牛津大学撰写的一篇论文，他凭借这篇论文获得了 1887 年 T. H. 格林道德哲学奖。在序言中，亚历山大写道：
我很自豪我的工作与 T. H. 格林的名字有联系，尽管这种联系是间接的；我之所以感到这种联系更加强烈，是因为尽管显而易见，我对他负有很大的责任，但我毫不犹豫地表达了我现在对他的基本原则的异议。（vii）
序言还揭示了亚历山大的作品所处的强烈理想主义背景：这本专著献给了 A. C. 布拉德利，亚历山大在序言中亲自感谢 D. G. 里奇、威廉·华莱士、R. L. 内特尔希普和 J. S. 霍尔丹。亚历山大还补充说，他特别感谢 F. H. 布拉德利，他和他一起审阅了这篇文章（亚历山大 1889：ix）。亚历山大一生中一直与这些理想主义者交流哲学思想。
亚历山大在专著的开篇指出，伦理学的正确工作是研究道德判断，例如“撒谎是错误的”。亚历山大着手探索道德的本质，询问这些判断实际上表达了什么（亚历山大 1889：1-3）。他通过研究伦理学中的一系列“工作概念”——包括正确、错误和责任——并询问它们对应什么来做到这一点。正如物理学的工作概念——包括能量、物质和运动——按照“自然连贯性”进行排序一样，亚历山大的目标是对伦理概念进行排序。亚历山大的结论是，这些工作概念对应于维持社会平衡的方式。例如，善或正义的观念只不过意味着“有序整体中各部分的调整”：社会中不同人的平衡。
[T] 谓词“善”应用于行为……意味着该行为是主体寻求履行其社会地位所要求的职能的行为。 （亚历山大 1889：113）
亚历山大认为这一论点是至少两种当前对立的伦理理论的共同点：
目前，最引人注目的莫过于主要对立的伦理理论的趋同，至少在我们自己的国家是这样——一方面是传统的英国思维方式，它通过功利主义发展，最终形成了所谓的进化伦理学；另一方面是与源自康德的德国哲学相关的唯心主义运动……这两种观点都承认个人与社会之间或个人与法律之间的那种比例，这种比例可以用“有机联系”这个词来表达。（亚历山大 1889：5-6）
亚历山大对伦理理论朝着这个正确终点前进的看法是黑格尔式的。
亚历山大的伦理体系是一种进化伦理学，类似于莱斯利·斯蒂芬的伦理体系。通过将进化论应用于伦理学，亚历山大解释说，人们既可以指将生物学简单地整合到伦理领域，也可以将道德视为宇宙整体观的一部分，从中可以观察到从低级到高级的稳步发展，这种发展遵循适者生存的规律（亚历山大 1889：14）。亚历山大当然是两者兼而有之。他强调，虽然他的伦理体系基于社会的有机性质，部分归因于生物科学的影响，但认为它完全归因于这种影响则是一种“完全的误解”；他的观点也是伦理和政治进步的结果（亚历山大 1889：7-8）。
值得注意的是，尽管黑格尔唯心主义的幽灵在这部作品的背景中徘徊，亚历山大坚决抵制唯心主义的一元论倾向，即宇宙在某种意义上是一的：
[T]他的概念是一个共同的好处，恰恰是善于的绝对身份......在更大或更少的程度上，所有形式的所谓的宗教士，这种形式都认为这个人在个人身上与他人有一个，并且普遍存在，是误解的受害者。 （亚历山大1889：174）
换句话说，亚历山大正在争论，只是因为他在社会中提出了一个善意有机联系的一个概念 - 我们不应该接受社会中的个人不是个人。
3.形而上学和相关意见
3.1现实主义和影响
尽管亚历山大可能会从他最早的作品中捍卫现实主义，但他的成熟现实主义可以在速度上发布的后期论文中找到：包括他的1909-10,1912a，1912b和1914。这些论文推进了亚历山大会扩大的论文在空间，时间和神中（1920）。
在“现实主义的基础”（1914年）中，亚历山大拒绝了极致主义支持现实主义。 他写的是，现实主义的“脾气”是为了使人的方式：让男人和思想在他们的适当位置。 虽然作为自然界的一部分，但虽然思想被正确理解，但这并未减少其价值（亚历山大1914：279-80）。 对于亚历山大，现实主义是自然主义的。 本文是亚历山大不太严谨（1909-10）的扩展，在那里他将新的心灵概念与仅仅是宇宙的一部分 - 而不是在宇宙的中心 - 从地象的迁移到从地穴位到心中的迁移。
亚历山大视图的一个关键部分是，思想与其他人一起存在。 思想是“包括”世界上的其他物体，如桌子和山脉。 事实上，所有存在者都彼此包含：
心灵与其物体之间的关系本身没有任何特殊的东西; 这种情况的特殊是其中一个术语的性质，它的思想或意识。 关系是一个议定书。 但两种物理物质之间存在共同。 心灵和物体的关系与桌子和地板之间的关系相当。 （亚历山大1914：288）
根据亚历山大的说法，我们直接感知世界：我们不会感知表的表征或桌子的思想，而是表现本身（或表格的方面）。 我们意识到了我们的感知过程，这是他标记的意识“享受”。 感知的任何直接理论必须占错误。 如果我们直接察觉世界，我们如何犯错误？ 亚历山大的答案是，我们不会错误地认为世界，但我们可以错误地对惠士施施加部分看法。 例如，我们可以正确地将表格视为具有平坦边缘的表，但对整个表的感知不正确地应用于表格。
亚历山大亦认为，思想从较低级别的生物中出现，而且它不太真实：
[M] Ind，虽然从较低的存在形式下降，但是，当它来到世界时，这是世界上一种新的品质，并且不再不再是原创的，因为在某些方面，它可以解决身体运动，而不是颜色消失，因为它可以解决振动而消失。 （亚历山大1914：304）
告知亚历山大早期（1889年）的生物学在他对伦理的描述中幸存下来：思想通过演变出现在世界上。 这种“紧急进化”理论类似于由C. Lloyd Morgan的先进; 亚历山大后来参考摩根的本能和经验（1912年）。 亚历山大补充说，最低的存在程度是空间和时间 - 它们是“所有现实的基础” - 他在他的书中大大扩展了这个视图（1920年）。
关于亚历山大的现实主义，包括其基础的动机以及现实主义可以在他最早的工作中找到的问题，参见Weinstein（1984），费舍尔（2017年）和托马斯（2021）。
3.2空间，时间和神
这项艰难的二卷工作规定了亚历山大的宏伟形而上学图片，这是一个综合系统，提供了一个宇宙奏的系统，解释世界如何处于现状; 以及基于出现的分层本体，试图考虑物质，生命，思想，价值和神灵。 亚历山大不会争论这张照片。 相反，他打算他的照片应该提供对世界的描述。 这符合他的一般方法。
