Wilhelm von Humboldt（二）
但是，由于他的一些口译员在这一天声称，他的一些口译员没有劳动，但是与欧洲和美国的主要学者一起传播和娱乐活力：例如，在柏林的Franz Bopp，八月Wilhelm Schlegel在波恩，Jean-FrançoisChampollion和Jean-PierreRémusat[2]在巴黎，亚历山大约翰斯顿在伦敦和彼得S. du Ponceau和费城的John Pickering和波士顿在美国。 Humboldt本人已经利用并理解了他与世界领先学者的对应，作为他正在进行的研究工作的一个组成部分。
在他的兄弟亚历山大最初，他在兄弟亚历山大的帮助下进行管理，以获得欧洲最大的语言材料集合。 全球有没有效益，没有引起他的注意。 欧洲和印度欧洲语言Humboldt知道并学习古典希腊语和拉丁语，梵语，所有的浪漫语言，英语，巴斯克，旧冰岛，立陶宛语，波兰语，斯洛文尼亚语，塞洛思人，Serbo-Croatian，亚美尼亚人也是匈牙利语。 他熟悉希伯来语，阿拉伯语和科普特（其中他写了一个语法）。 来自他学习中文，日语，暹罗和泰米尔的亚洲语言中。 然而，除了巴斯克（他被认为是巴斯克研究的创始人），南部，中美和北美的母语，越来越多地从非洲东海岸到南海的南海的母语岛屿。 这些表格今天我们所谓的澳大利亚语言小组，其存在的洪堡特是第一个最终证明的。 在他的论文中，我们仍然找到了与两百种语言有关的研究，备注，分析，观察和材料。 在他的私人和公共生活中，他掌握和使用（除了他的德语）法语，英语，意大利语和西班牙语。
一种自我强加的承诺，报告他对柏林学院的研究努力的进展，定期诱导他制定了自己的特定形式的演示方式，使他自由而创造性地将哲学论文的元素与学术博览会的元素结合起来。 他的学院的重要性中，标志着他调查的进展和方向属于他的“关于历史学家的任务”（“ueber die aufgabe des geschichtsschreibers）为1821（gs vol 4：35-56） “关于语法形式的起源及其对思想发展的影响”（“Ueber Das Entstehen der Grammatischen Formen und Ihren Einfluss Auf Die Ideeentwichlung”）（GS Vol 4：285-313）; “关于字母剧本及其与语言结构的关系”（“Ueber Die Buchstabenschrift und Ihren Zusammenhang Mit Dem Sprachbau”）为1824（GS Vol 5：107-133）; “关于汉语的语法结构”（“Ueber Den Grammatischen Bau der Chinesischen Sprache”）1826（GS Vol 5：309-325）; “在双重形式”（“Ueber den Dualis”）为1827年（GS Vol 6：4-30）; “南海岛的语言”（“Ueber Die Sprachen derSüdseeeeeeeeinseln”）为1828年（GS Vol 6：37-51）; 在1826年的印度Bhagavad-Gita Poem（ueber die bhagavd-gita）的两篇演示文稿（GS Vol 5：158-89; 325-44）。 这些和他的其他演讲已成为柏林学院公布的公布诉讼程序。
他的论文“关于历史学家的任务”，除了处理历史学家必须面对撰写历史的问题，提供了一种历史研究理论，这些研究是通过对历史理解性质的观察来增强。 这件作品占据了人类科学诠释学的发展中的特殊地方。 历史学家Droysen在他有影响力的历史（历史学习理论）和一些自己的概念和区别回声Hupboldt的配方中（Droysen 1958：324）中的历史学家倾向于“历史科学的培根”。 而Droysen谈到历史学家的方法作为“通过调查的理解”（Forschendes Verstehen），Humboldt通过称之为对调查能力的同化（Forschende Kraft）和调查下的物体（GS Vol 4：39）。 此外，由于他对“预先存在的理解基础”（“vorgängigegrundlage des begrefens”）Humboldt明确预期了海德格尔和甘达尔的本体或历史前识别的各自概念作为必要条件，在人类科学中的所有正式理解和解释（GS Vol 4：48），即使他的真理和方法在他的真理和方法中严重歪曲了Humboldt思想的诠释学尺寸，省略了Humboldt（和施伦马赫）理解以语言和语言学为基础，并被他们认为是对发言行为的相关性。
1830年，洪堡编辑并发表了与诗人席厄尔的通信，并包括一个漫长的论文“在席勒和他的知识发展的道路上”（“Ueber Schiller und Den Gang Seiner Geiner Geistesentwicklung”，GS Vol 6：492-527）。 在同一年中，在普遍发表了诗人的意大利旅程的结论部分的审查的形式中，还出现了一篇关于歌德的晚期的一篇广泛的论文。 他在那里尝试了，因为他以前在他的席勒文章中完成了诗人的各方，从一个中央观点来看：这次从诗人对艺术和自然的看法（“Rezension Von Goethes ZweitemRömischenAufenthalt”，GS Vol 6：528-550）。 在他的剩余时间里，他的大部分时间和精力都花在了他的magnum opus：在太平洋的整个澳大利亚语言小组的背景下，对爪哇岛上的卡维语言进行了巨大研究。 但他只能完成“介绍”和书1的工作。 他的研究助理Buschmann于1836年出版了这些部分，构成了第一批被称为Humboldt Kawi Werk（Kavi-Work）的人。 Buschmann还在1838年和1839年编辑并发布了剩下的二卷。关于这项工作美国语言学家布卢姆菲尔德写道：
第二卷洪堡的伟大作品成立了马来亚港语言家族的比较语法。 （Bloomfield 1933：19）
在亚历山大冯洪堡的亚历山大冯·普博尔德（Phon Humboldt）上写到整个工作中，一系列单独的“介绍”被带到了发布，以作为死者的纪念，其文本缩短并由编辑调整为其出现的新目的作为一个独立的论文，包含Humboldt关于语言的理论观点的摘要。 因此，“介绍”一词总是从其标题中删除：人类语言结构的多样性及其对人类智力和精神发展的影响（Ueber Dieverchiedenheit des Menschlichen Sprachbaus und Seinen EINFLUSS AUF DIE GEISTIGE ENTWICKELUNG des Menschengeschlechts）（柏林，1836年）。 本文通常会混淆“介绍”适当甚至全部工作，成为整个十九世纪和二十世纪的洪堡招待会的单一最重要的文本。[3] 虽然在这篇文章中，Humboldt在他对语言和人类演讲的理解中阐述了广泛的阐述，但是他不再明显，他将其作为对弥补工作机构的大规模实证调查的理由清算。 然而，从严格的哲学观点来看，本文在其组织中没有衡量问题，问题的阐述或其哲学严格对一些洪堡早期的躯体论文。 然而，这些是直到二十世纪才出版。 在这些突破性作品中（其中没有英文翻译）必须计算GrundzügedesalgemeinenSprachtypus（语言原型的基本原理）和Vom Grammatischen Baue der Swachen（在语言的语言结构）。 它只是根据二十世纪的语言学，人类学和哲学，即在铲子，Cassirer，Jakobson，Whorf，Chomsky和Wittgenstein之后，这是Humboldt的真实范围语言哲学已变得可见，其现状被察觉。 在十九世纪，Humboldt在学术界历史学家和严格的奇怪历史学家和严格的欧洲方向，除了奇怪的人之外，他的代表是学科的。 从主流中分开了什么是他对语言和语言学的哲学基础的理解，以及他的绝对非欧洲中心定位，通过提供新的哲学基础来保护启蒙普遍主义传统。
在他将Humboldt遗赠之前，他整个整个语言材料集合，包括他自己的手稿，在柏林的皇家普鲁士图书馆中，以便公众可以访问进一步的研究。 然而在1835年死亡之后，收集的完整性被侵犯，其内容分裂并分散并派遣了许多送到不同地点的物品。 因此，一些Humboldt的书籍，他的边缘评论和注释，仍然可以在前东德国图书馆的一般流通中找到。 直到最近，它也被错误地相信，包括Humboldt自己的手稿，包括Humboldt自己的手稿，在第二次世界大战的最后几个月内被摧毁或者以其他方式丢失。论文没有吸引专业语言学家的好奇心，他们的关注主要是在印度欧洲语言上的关注。 令人惊讶的是，他的躯体作品和论文的广泛的身体没有系统地检查或适当地编目，更不用说深入研究到最近。 因此，所有现有版本都没有被排除在洪堡的实证工作之外，这种情况将被纠正，这些情况将在普通普通的语言作品的综合批判版本（Humboldt 1994-）的外观中纠正。
2.检查Humboldt的着作：轮廓，范围和类别
反映了他的知识兴趣和担忧的非凡范围，Humboldt的着作的语料库包括广泛的各种类型和类型的文本，其中只有一小部分在他的一生中出版。 直到今天，他所有作品的所有版本都仍然不完整。 他的文本包括哲学反思，碎片，不同类型和长度，笔记，日记以及整个论文和专着的哲学反射，碎片，票据，记录，以及与主题的整体论文，从政治理论，人类学，美学，教育理论，文学和历史中传播诠释学，民族科，最后但并非最不重要的是语言和语言学的哲学。 不得省略的是洪堡专家举行的公职上的政治备忘录，其中许多人必须符合他出色的文学和智力成就。 另外还有一个大量的翻译语料库，从Lucretius，Pindar，Aeschylus，鸟类和其他人（GS Vol 8）和非西方作品以及Bhagavad Gita以及他自己的诗意生产（GS Vol 9）。 最后但并非最不重要的是，必须被认为是Humboldt的广泛和非常丰富的通信，他在整个生命中拥有大量重要的年龄的重要人物。 这些是他与妻子卡罗琳的对应（7卷。），他的兄弟亚历山大，弗兰兹Bopp，Karl-Gustav Brinkmann，Charlotte diede（eineferundin公文馆），Friedrich Gentz，约翰·沃尔夫冈冯·戈德，亨丽蒂特·赫兹，弗里德里希·雅各，弗里德里希·席厄尔，弗里德里希·斯卡尔格尔，弗里兰德·德里·斯塔格尔，弗里德里奇Welcker和Friedrich Wolf。 一组他的函件包括与世界不同地区的学者交流，并关注具体的问题和问题。 这些通信的大部分可以在他现存的语言论文中找到，他们以Humboldt提出的顺序向我们归结为我们。 他的政治函件形成了一个单独的类别，并作为GS Vol 16,17中的学术版本的一部分发布。
在他出版的着作中只有Ideen Zu Einem Versuch Die Grenzen der Wirksamkeit des Staats Zu Bestimmen（政府的领域和职责）1792，Aesthetische Versuche I（散文关于美学I）1799，Prüfungder UntersuchungenÜber死于Urbewohner Hispaniens（在西班牙的早期居民）1821年和Kawi-einleitung（Kavi介绍语言）1836年，构成了传统意义的完整作品。 他的大多数着作包括在一方面为特定场合生产的散文，文章或演示文稿，以及另一方面的大量草图，研究，笔记，博览会和整个论文。 Humboldt使用了写作媒体作为智力探索的媒体，以解除特定问题的复杂和多样化的方面或一系列问题，而不是试图说明固定和明确的位置或意见，并且他经常会带来不同的观点和手头的事情。利用不同的配方。 他的智力风格的特征是他将以一致的哲学和方法论明智发展了一种特定的质疑，使他能够在其固有的复杂性中查看特定的现象或一系列问题。 对致力于这么多知识领域的各种着作来赋予统一感，是他在应用特定观点和视角的铰接问题中的一致性，以及对特定关键概念的重复使用和伴随术语。
3. Humboldt对人类学，政治哲学和美学的方法
在他的论文中“宗教”（1789）（1789）洪堡制定了历史类型的概述，使得可以研究宗教和国家权力之间的关系，从希腊城市到现在的时间，设想现代国家的目的是实现其公民完全实现他们的“人类职业”（Bestimmung Als Mensch，GS Vol 1：S.54）。 对于这个目的来说，洪堡认为是对人类性感的积极价值，并使它更加自由，更具创造性的缰绳。 因此，他拒绝了与其思想/身体二分法和人类精神的笛卡尔概念作为机器中的幽灵的传统双重观点。 相反，他维持，思想和身体形成了一个重要的团结，我们称之为圣灵（Geist）对他来说是“最精彩的淫荡的分支” 因此，在他的道德哲学中要求康德要求康德的途径必须通过培养人的淫荡（Sinnlichkeit）。 因此，美学的领域被授予任何克服遗传思想/身体二分法的关键功能，其中Humboldt在实现个人自决的道路中看到了一个主要障碍。 席勒，在他的信中关于1795年的审美教育的中央部分将占据Humboldt的想法。 在20世纪的法兰克福学校成员，如赫伯特马克斯在他的书中和文明中，将通过将它们与“批判理论”和哲学中的弗洛伊德心理联系起来，将这些想法与重新的相关性和重要性。。 在席勒杂志的日志霍根的两项贡献中，Humboldt在人类文化和社会的基本生物学和人类学血液中表现出性别差异的额外步骤。
他从这一时期的政治作品与第十八世纪的绝对主义的概念发出问题，同时同时对当代法国的政治局势提供批判性分析。 洪堡试图通过其不切实际的绝对主义依赖于抽象原因的原则，解释法国国民议会的不成功企图。 早在1791年，他预测了新法国宪法的命运，当他认为“宪法不能被人类嫁接为树上的枝条。” 在时间和大自然没有准备地上，他争辩说：“这就像用麻线捆绑树木：中午的第一个阳光会扼杀他们死亡”（GS Vol 1：80）。 为了保护政府侵犯的个人自由，洪堡特建议限制国家的职能和权威。 这包括州努力，每当这将跛行或阻碍个人自我实现潜力的自由发展，就会为其公民的福利提供积极的福利。 对于“人的真实末端”，Humboldt写道，是“他对完整和一致的整体的最高和最和谐的发展”。 为了达到这个目标，自由是必不可少的条件（GS Vol 1：107）。 然而，随着美国超越者将亨德斯坦转化为亨德斯坦，他们的自由发展，他们的自我实现，他们的“自我文化”，他们的“自我文化”，因为美国超越者将翻译术语，这必然暗示了社会和政治维度。 自我文化要求“某种情况”（Eine Mannigfaltigkeit der Monicenen）为个别公民，他们将能够自由地进入与彼此的结社和合作关系，因为洪堡争辩，人类可以实现他们作为仅在社会中的个人。 因此，洪堡维持，政府不应仅仅由其对其公民的法律和自由来评估，而是通过多少和到多大程度上的法律制度来评估，并在多大程度上确保建立这种情况和机会的机会个人公民在实际现实中发展他们的人类能力。
在他的Aesthetische Versuche I（ethetics的散文I）中，1799年Humboldt采用了一种不寻常和原始的方法，使他能够成功结合三个不同的任务，即对歌德的史诗诗的密切解释Hermann und Dorothea，奠定了新的美学和诗学的基础，从康安超然原则进行，最后制定了文学和文学论的制定。 他的出发点是问题：
是什么让艺术家产生审美效应？ （GS VOL 2：318）
将康西兰语质疑与判决批判中的审判判断相结合，在他的知识科学（Wissenschaftslehre）中，Humboldt先进了一种想象力（Einbildungskraft）的理论让他解释为涉及Triad的艺术家，艺术和收件人的互动过程的审美效应。
最基本的艺术应该被理解为改变什么是真实的图像（Das Wirkliche在Ein Bild Zu Verwandeln，GS Vol 2：126，De变压器en Image Ce Qui，Dans La Nature EstRéel“，GS Vol 1：1）。 诗人的艺术，更具体地说，“在他的能力或能力（富丽鱼）根据规则来提升着想象的创意”，为了通过想象力煽动想象力（GS Vol 2：127），从而创造“现场通信行为”（Lebendige Mitteilung）（GS Vol 2：132）。 在所有艺术中，诗歌在Humboldt的观点中占据了一个特殊的位置，因为它的形状是塑造的材料并不像普通材料，因为石头或大理石雕塑家使用，而是由已经赋予形式的东西，即语言。 因此诗歌“是通过语言的艺术”。 通过他的想象，诗人创造了代表“一个世界”的作品，体现了他们自己的完整性的完整性。 在他对艺术的定义中，Humboldt不再看艺术品作为对象，以便从他们那里收集艺术性质的准物质品质列表，从而派生了艺术的本质，而是专注于美学生产的过程和它所治理的规则和这些规则诗人的艺术中揭示了规则。 换句话说，一种生成的人已经取代了传统的模拟物或客观的艺术概念。
