Blaise Pascal（一）
帕斯卡在相对简短的一生中没有发表任何哲学作品。 他今天在法国文学中的地位主要是基于笔记本的第四议题出版，其中他起草或记录了对基督教的计划辩护的想法，PenséesdeM.PascalSur La Rightion et sur Quelques Autres Sujets（1670）。 尽管如此，他的哲学承诺可以在第十七世纪中期法国对法国科学和神学辩论的贡献中收集。
1.生活和作品
2.自然和恩典
3.免费意志
4.知识理论
5.伦理和政治
6.帕斯卡和人类的存在
参考书目
Pascal的作品
相关的早期作品
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相关条目
1.生活和作品
帕斯卡尔于1623年6月19日出生于法国克莱蒙（现在克莱蒙 - 法兰兰），并在巴黎（1662年8月19日）后来死了三十九年。 在他母亲的死亡之后，当他三岁时，他的父亲Étienne患者在他的两个姐妹吉尔伯特（b。1620）和jacqueline（b。1625）中被他的父亲étienne饲养。 后来，在巴黎，家庭聘请了一位名叫路易斯多尔夫劳斯的女仆，他们有效地成为近年人家庭的成员。 Pascal的父亲是一位成就的数学家，他提供了他儿子享受的唯一正规教育。 作为Carraud（1992：第2章）表演，这种安排在第十七世纪对于一个帕斯卡尔的社会地位的年轻人是独一无二的。 他从未训练过学校的神学或哲学，他的专属于古典语言和数学的国内教育专注。 在家里教育帕斯卡的决定是因为他为他的大部分生命中遭受了非常差的健康，从两岁开始。 虽然他的妹妹吉尔伯特可能夸大了她的行业传记，但她报告了帕斯卡，声称“从十八岁时，他从未通过了没有痛苦的一天”（我，67：所有参考资料Pascal的作品是Pascal，1998/20000，卷和页码）。 他继续如此生病，即在二十四岁时，他可以忍受除了液体形式以外的食物，他的姐妹或他的护士被加热并喂给他（VIE：I，69）。 吉尔伯特的传记也证实，随着他的姐妹成熟，他们为他们的体弱兄弟承担了许多护理责任，否则他的母亲没有过早地去世。
帕斯卡家族经常迁移，以获得政治和经济原因。 他们最初于1631年11月转移到巴黎，尽管Étienne被迫七年后返回他的原始家庭，因为他对克莱蒙 - 法兰德的原因是什么，因为他表示公开对官方财政政策的异议。 法国在1635年宣布了西班牙的战争，这种间歇性的运动持续了大多数Blaise Pascal的生命。 帕斯卡生活的国际和地方政治背景与他参加的竞争宗教和神学传统之间的公共纠纷一起帮助确定了他在16世纪40年代和1650年代贡献了哲学评论的问题。 例如，在1639年7月1639年7月在诺曼底的反抗之后，Pascal的父亲被授予Rouen的税务员颁发了一个新的帖子，他于1639年搬家; 他的儿子Blaise，虽然仍然在巴黎，但他写了短埃斯泰倒入圆形（1640年），尽管他的青春，他被父亲作为一个有前途的年轻数学家介绍了Mersenne圈。 后来在Rouen，他开发了他的计算机器的第一个原型（1645），并开始试验汞气压计。 Pascal对皇家工程师Pierre Petit（1598-1667）的机会发生了偶然发生的气象实验，在1646年9月通过Rouen并通知帕斯卡，父亲和儿子，关于Evangelista Torricelli在意大利的实验。 帕斯卡尔最初在鲁昂和巴黎的汞气压仪进行实验，并在1647年出版了expérigesnouvelles冒险La视频。由于他对自己来说太病了，他安排了他的姐夫，弗洛林伯里尔，代表他在Auvergne在Puy-de-dôme的科学革命中进行的最着名的实验之一。
Périer安排了两个类似的气压管，于1648年9月19日填充了水星。他留在山的底部，并在当天致电了当地的Friar，并注意到汞的高度的变化。 与其他见证人一起，Périer爬上了山，在山顶上读了汞的高度，随后在山腰下返回的两个中间地点。 正如预期的那样，水银柱的高度与测量的高度（海拔高度）相同。 当实验者在山底部重新加入Friar并比较两个管上的测量时，它们完全同意。 弗里士的报道称，全天，他观察到的汞柱的高度没有变化，“尽管天气非常可变，有时平静，有时多雨，有时非常有雾，有时是有彩色的”（I，433）。 该实验的结果已发布为RécitdeLadGrandeExpériencedel'équilibredes liqueurs（1648）。 帕斯卡尔犯了误认为实验保证了他对其结果的解释[见下文，第4节]。
当他二十二岁时，帕斯卡的初步与Jansenism遇到的初步遭遇。 他的父亲在1月1646年1月脱离了冰并脱掉了大腿脱落或破坏了他的大腿。在事故发生之后，德累斯科斯兄弟们在鲁昂的帕斯卡家庭中居住了三个月。 他们将该家庭介绍，严格遵守荷兰神学家，茱萸·詹森（1585-1638）和法国神学家，Jean Duvergier de Hauranne更常见的是Abbéde的基督教Saint-Cyran（1581-1643）。 Deschamps兄弟的福音型工作部分依靠Jansen的短篇小组论文，Discours sur laréformationle l'hommeIntérieur，这是基于我的文本John 2:16：“对世界上的所有是的肉体的依存和眼睛的求和和生命的骄傲，这不是父亲，但是这个世界。” 詹森教导了对知识的愿望是一种形式的求职，他认为从这种“疾病......出现了对自然的秘密的调查（这与我们无关），这是无用的，除了为了缘故之外，哪个男人不希望知道了解它们”（Jansen 2004：24）。 Jansen建议基督徒应该从人类知识和科学调查中骄傲和求职，并且他们应该专注于上帝的知识。 虽然这种与Jansenist神学有时被描述为Pascal的首次转换，但他不太可能已经对数学和科学工作的微不足道作出了明确的选择，这些作品的特征在于1650年代的心脏变化。 他和他的妹妹杰奎琳返回巴黎，在1647年。笛卡尔于1647年9月在那里遇到了他，在荷兰北部的常用居住期间，与帕斯卡一起讨论了他们可能期望的帕斯卡随后对Puy-de-dôme进行的实验。
Pascal家庭（Étienne，Blaise和Jacqueline）在被称为Fronde（1648年）的内战中再次离开巴黎，并在那一年后返回法国资本的新地址。 Mazarin和Regent的定居点与临床结束的弗朗德意味着Étienne在Rouen的税收集中变得多余。 在几年之内，返回巴黎的返回巴黎的激动和护理支持的激进变化，自他最早几年以来享受了Blaise Pascal所享受的。 他的姐姐吉尔伯特在1641年6月曾在弗洛林·皮埃尔结婚，并搬到了克莱蒙佛罗兰。 然而，他的妹妹杰奎琳作为他的私人助理，表达了一个愿望，在5月1648年成为尼姑。 她想进入巴黎的港口皇家修道院，这是在杰森斯主义者的精神监督下，其中一个狂热的姐妹们是一个着名的臂章。 étienne的反对派导致杰奎琳推迟执行她的决定，只要他还活着。 然而，在1651年，她父亲去世四个月后，尽管她兄弟的反对派，Jacqueline Pascal加入了港口皇家。 然后，在他的生命中第一次，Blaise Pascal独自一人，仍处于健康状况不佳。 他很快开始接受他姐妹杰奎琳的精神指导，随后来自一个着名的Jansenist，Antoine Singlin（1607-64）。
在1654年夏天，帕斯卡尔与帕尔雷费尔（1601-65）对数学短暂返回数学，关于与赌博相关的计算概率。 他总结了他在Tripédu三角形arithmétique中的调查结果，如他的大部分工作，直到他去世后仍未发表。 事实上，正如爱德华兹解释（哈蒙特，2003：第3章），Pascal对伯努利在十八世纪初使用的竞争理论的贡献都没有得到认可。
在1654年11月23日的夜晚，帕斯卡尔有一种梦幻般的或欣喜若狂的经验，他被解释为宗教转换。 他在一个题为纪念碑的简短文件中撰写了一份经验的摘要，他坐在外套上并与他一起携带，直到他的死亡八年后。 这种经验的强度导致了帕斯卡尔生活方式的最终变化，在他的智力利益，以及他的个人野心中。 1654年之后，他终止了与菲尔德相对符合的数学讨论，他取消了在准备打印的真空上发布小册子的计划。 这本小册子出现了蓬松料，如Traitésdel'équilibredes liques et de la Pesanteur de la Masse de l'Air（1663），并介绍了FlorinPérier。 当他在他的死亡前十多年来写了十多年时，Périer可能夸大了他已故的姐夫的其他世界态度，帕斯卡尔意识到“所有这些类型知识的虚荣和虚构的虚构，并且他已经获得了这么厌恶他很难容忍聪明的人，致力于他们的时间，并认真地谈论他们”（我，459）。 帕斯卡尔进入了他生命的最后一段时间，这是由宗教争议，持续疾病和孤独的宗旨。 这也是他担任省级信件中捍卫Arnauld的挑战的期限，更普遍地是Jansenist神学。
Antoine Arnauld（1612-94）是Sorbonne中的一个着名的神学家，他在De LaFréquente圣餐（1643年）中最着名。 在Pope Innocent X（5月1653）的谴责五个关于涉嫌在Jansen的Posthumical出版的书籍，Augustinus（1640）中发现的恩典的一个主张，Arnauld受到神学谴责的威胁Sorbonne的教师。 这是挑衅帕斯卡在1月1656年和3月1657年之间写了一系列公开信，其中一个由假名在假名下发表，并被称为省级信件。 他们声称，通知某人生活在巴黎以外的地方（省份）关于索邦语中学辩论的事件，并且在法国天主教会中更广泛地广泛。 这些信件依赖于讽刺和嘲笑的逻辑或争论，以说服艺术原因和批评者反对的不可持续性的读者。 然而，尽管帕斯卡尔的努力，Arnauld被驱逐出Sorbonne（2月1656年）。 那些住在托尔皇家冠军的人 - 与港口皇家的另一个修道院，在城市界限之外 - 同意在强制驱逐的强迫威胁下自愿（3月1656年），并最终夷为肆虐。 省级信件是帕斯卡尔的深刻个人，愤怒的反应，对使用政治权力和教会谴责来决定他被认为是事实上的事实，以及他认为是宽松的人的不当影响，即持有政治和持有政治的人的不当影响。法国的教会权力。 耶稣队伍不是Sorbonne的成员，并没有正式参与Arnauld的谴责; 因此，它不会明确，因此，为什么帕斯卡尔在写信的过程中，致力于批评耶稣队的精力。 他可能已经归咎于罗马的影响以及与法国君主的君主制的政治联系，为arnauld的谴责。
帕斯卡的生命的最后几年致力于宗教争议，允许他越来越贫困的健康允许。 在此期间，他开始收集想法，并为捍卫天主教信仰的书籍草案。 虽然他的健康和过早死亡部分解释了他未能意识到野心，但也许可能怀疑项目设计中的固有矛盾将使其实施成为不可能的实施。 支持基督教的道歉论文传统上使用了支持宗教信仰的原因（例如，上帝存在的证明，或历史论证，或历史论证，以表达新约证明证据的证人的信誉）; 然而，根据Pascal的激进神学立场，原则上是不可能的，因为原因是获得或支持真正的宗教信仰，因为真正的宗教信仰是上帝的纯粹礼物。 帕斯卡尔在他去世之前将他的笔记收集到捆绑包中，并为每个捆绑提供了暂定标题; 但是，这些笔记没有指示应在给定的捆绑包中或甚至在各种捆绑包之间读取的顺序，后来的编辑未能达成任何编号的任何编号，以适用于题为POSTHOMIST公布的票据。 Pensées最常用的现代版本 - Lafuma，Leakier，或Le Guern的Pensées - 提供了替代版采用的编号系统的一致性。 鉴于Pensées作为一个题目发表的笔记本的状态，它还仍然尚不清楚帕斯卡尔是否赞同在那里记录的意见，或者他是否计划仅用于评论或批评。 只有在其他地方表达类似的观点时，他们只能归因于帕斯卡。 Pensées中最着名和最丰富的音符之一（碎片397：II，676-81）是所谓的“赌注”，支持上帝的信仰。
科尔（1995年，第15章）认为，帕斯卡尔展示了躁狂抑郁症的迹象，以及对他的家庭在成熟年内几乎令人婴儿依赖。 此外，许多报告的他个人生活的细节表明了对宗教信仰的原教旨主义解释，这很难与将哲学定义为纪律的批判性反思。 例如，他姐姐的生活记录了帕斯卡尔对任何情绪依恋的表达几乎没有厌恶，这是吉尔伯特归因于他对谦虚的德国的高度方面。 她报告说：“他甚至无法容忍我从自己的孩子收到的爱好者”（我，83）。 帕斯卡尔不经常相信上帝表演奇迹，其中他包括当他的侄女治愈严重的眼部状况时，这种情况都归因于被认为是基督激情的刺。 一般而言，帕斯卡对杰森主义的承诺不合格，虽然他被否认在省级信件中，他是皇家皇家（I，781）的成员。 在他到期期间，我们对帕斯卡的一切都表明了一个心胸狭窄，坚定不移的信念，在根治性神学地位的独家真理中，无论是在基督教还是外面都没有替代宗教观点。 这并不是表明是不可能成为宗教信仰和哲学家; 这种建议有太多明显的反例。 然而，帕斯卡的宗教信仰的强度在他的转换之后，似乎使哲学询问与他无关紧要，结果是他几乎完全从他的宗教信仰的角度来到他生命中的最后十年期间接近了所有问题。 这是Pensées占主导地位的视角。
有一种互补的原因，促进克萨尔作为哲学家读帕斯卡的谨慎。 他写得很多，但发表的很少，没有一个是哲学在今天使用的意义上是哲学的[见第6节]。 除了关于真空和省级信件的简短论文之外，他的所有作品都被编辑并由仍然参与主导地位的神学争议的合作者修正，并追溯到帕斯卡尔后世的神学争议。 例如，他似乎为1662年出版后的港口皇家逻辑（Arnauld和Nicole，1993）的早期版本; 并基于编辑的回忆，在他的死亡之后组成了Entretien Avec M. De Sence。 因此，在各种着作中归因于他只在草案中留下的哲学意见应该谨慎阅读，因为他们被Jansenism的Partisan Bulonents题目出版，而不是他们原来的作者。 他与哲学研究的明显祛魅反映在Pensées的片段中：“我们不相信整个哲学值得一小时的努力”（II，566）。 当他报告说他只能在宗教中为他的痛苦安慰时，这也可能证明他在最近几年内经历过的极端不良健康和孤独。
帕斯卡尔从未以任何能力雇用，他谦虚地生活在他的家庭提供的财政支持下。 他在照顾他的妹妹吉尔伯特，并被埋葬在巴黎圣Étiennedumont教堂。 他的妹妹杰奎琳于1661年10月在皇家举行举行的皇家举行。
2.自然和恩典
Pascal的哲学反思是由他声称从圣奥斯汀借来的人类状况的神学解释主导。 在这个观点上，亚当从恩典堕落导致人性基本上腐败，而且没有自然手段或人力努力的可能性。 这个神学观点确定了帕斯卡对人类自由的看法，以及关于道德和政治的看法; 它还为他的知识理论设定了超哲学限制，并促使他在他的生命期间通过科学或数学研究的价值期间通过的负面评估。
奥古斯丁之后，帕斯卡尔强调了从人性堕落状态的任何恢复的程度，这是来自上帝的礼物，这不能被人类代理人以任何方式获得或应得的。 这种神圣的礼物作为其要素之一，宗教信仰本身，即人类相信隐含世界观所依赖的神学解释的能力。 在十七世纪的基督教信仰上的其他哲学评论员，如John Locke或John Toland，认为，邀请基督徒的信仰相信必须懂事; 据他们说，如果这个术语包括我们无法理解的命题，那么基督教中没有奥秘。 因此，宗教信仰只是赔偿缺乏证据支持特定命题，并使基督徒成为可能的是真实（Clarke，2011）。 然而，对于帕斯卡来说，信仰提供适当地处理的基督徒，这是一个手段来超越理解的东西，并接受他们无法理解的事项。 索赔典型将是对上帝的现实设定限制，并将宗教信仰减少对人类理解的指南针。 Pensées建议：“如果一个人提交一切原因，我们的宗教将不包含神秘或超自然的东西”（片段162：II，602）。 因此，预计赋予真正宗教信仰的礼物的人不仅要接受不确定的东西，而且是尤其是加入难以理解的现实。 Pascal没有解释如何实现这一目标。
