gersonides（一）

1.简介

2.传记

主要作品

4. Milhamot Ha-Shem的主要主题

5.长老群体的占星决定论

6.道德观点

7.结论

参考书目

主要工作

英语版本

选定的二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.简介

在介绍他最近完成的耶和华战争的翻译中，布尔德曼表示，长袍的意义在于他强调“犹太教的宗教理性主义” 据英德曼介绍，我们看到一个“他认真对待的事实，即他有理由，他认为这位教师是上帝赐予的，并试图用这个乐器了解上帝”（战争，第52页）。 长者官员是试图表明哲学和托拉的哲学家，即理性和启示是共同广泛的; 他是一个哲学乐观主义者，他认为，理性完全有能力达到所有重要和重要的事实。 因此，根据比尔德曼的说法，长老族是“宗教的最有力和一致的人类原因的后卫”（战争，第53页）。

这种信任反映在长袍对战争的介绍性言论中。 在那里，Gersonides坚持原因的原因，归因于Maimonides的位置“我们必须认为是什么原因所确定的真实。 如果Torah的字面意义与原因不同，则必须按照理性的要求解释这些段落“（战争，第98页）。 长老群体认为，理性和托拉不能反对意见：“如果有理由肯定与文字意识不相容的教义，托拉不禁止在这些事项上发音真相，因为不兼容真正了解Torah”（同上）。 因此，原因被坚持为实现真理的标准。

2.传记

长袍留下了几个字母，并没有在他的着作中谈论自己; 他的同时代人也不讨论他的生活。 因此，他的传记中所知的是粗略的。 Levi Ben Gerson于1288年出生于普罗旺斯1288年，可能在Bagnol Sur-Ceze居住了一段时间。 他的父亲是Gershom Ben Salomon de Beziers，中世纪历史中的一个值得注意的人。 随着三十世纪西班牙犹太教的衰落，普罗旺斯迅速成为犹太智力活动的文化中心。 阿维尼翁的歌剧组织对犹太人的政策宽松，其创造性的生活蓬勃发展，特别是在哲学和神学中。 犹太哲学家没有直接进入亚里士多德的作品，但通过普华斯的评论，亚里士多德的Provençal犹太人学会了亚里士多德，这是第十二世纪的西班牙穆斯林哲学家。 到十三世纪末，这些评论从阿拉伯语翻译成希伯来语，而且亚里士多德的思想以及亚里士多德的思想被纳入了犹太哲学的主流。

长袍可能会结婚一个遥远的表兄弟; 不知道他是否有任何后代。 虽然Gersonides SpokeProvençal，但他的作品都在希伯来语中写作，以及他的所有引用来自Autroes，Aristotle和Moses Maimonides也在希伯来语中。 他可能已经阅读了拉丁语的知识; 他似乎表现出对当代学术讨论的认识。 然而，他可能会透学地了解了与他的基督教同时代人在口头对话中的讨论。 除了去阿维尼翁的几步之旅，长者们最有可能居住在橙色的整个生命。 有一些证据表明他可能遵循传统占领他的家庭，放债。 他于1344年4月20日去世了。

除了Averroes和Aristotle之外，Gersonides还受到摩西梅诺尼德的影响，他最大的犹太哲学前辈。 长者族的作品可以被视为企图将亚里士多德的教导整合，如犹太教的犹太人和梅诺尼亚州的介导。 在Milhamot Ha-Shem中，他揭示了“法律不能阻止我们认为是我们的理性促使我们相信的一般规则。” 他对这一原则的坚持反映在整个工作中。

主要作品

在她最近的Gersonides科学研究中，Glasner指出，长者们“突出了中世纪西部的更具创造力和大胆的人物之一”（Glasner 2015，P.13）。 从他的前任尊敬的大歌德是他的依赖和完善的数学知识，与他的信念相结合，以利用良好乐器实现的观察的准确性。 由于这种植根于经验观察，由数学挥霍，Gersonides认为他有别人失败的地方有成功的工具。 只有当他解决了天文学中的问题时，长袍才会将他们的研究结果应用于神学宇宙学。 正如我们所看到的那样，Gersonides的神学和天文学彼此深受涉及。

在检查Al-Bitruji的天文建议的背景下说明了这个现实主义姿势。 长者争夺的争论是“没有论据可以减少感官所感知的现实，因为真正的意见必须遵循现实，但现实不需要符合意见”（Goldstein 1974，第24页）。 长者们明确认为他自己的观察是他的系统的最终考验是明确他对对托勒密的态度。 他声称，实证观察的重要性不能低估，并且他对他人的观察结果重视了他的观察。 “我们没有在Ptolemy的前辈们找到目前的日常观察，这些观察对于除了我们自己的”（战争，v.1.3，p.27），他说，他说，他在描述他收集天文数据的方法时。 通常，他的观察结果与托勒密的观察不同意，并且在这些案件中，他明确地告诉我们他更喜欢自己的意见。 Gersonides列出了许多他发现试图遵循Ptolemy的计算的不准确性。 例如，调查了行星的立场，例如，长老葡萄酒遇到了“混乱和紊乱”，导致他否认若干帕博的行星原则（Goldstein 1988，第386页）。 然而，他确实警告他的同事才能在艰巨的勤奋和审查之后才对解密而异。 John Bridan和Gersonides都在14世纪迈出了惯性原则的第一步; 用Touati的话来说，长者是第一个“有惯性原则的举行”（见Touati 1973，PP。103,311）。 Glasner支持Touati的争论，声称“Gersonides有一个粗糙的，尚未正确，但对惯性运动的概念有着富有洞察力的理解。” 长袍意识到其重要性并使用它，以便为新物理学奠定基础，这是亚里士多德的替代品。 （见Glasner 2015，P 36）他没有依赖推动的理论[布里迪坦]，结果表明是一个优势。

长袍的科学作品包括数学和天文学。 他的Sefer Ma'aseh Hoshev（柜台的工作，1321）涉及算术操作和用于数值变量的符号符号的用途。 长袍的主要科学贡献是天文学; 他的作品被他的同时代人闻名，并影响了后期的天文学家。 他的天文着作主要是在第5册中含有的第1部分，是Milhamot Ha-Shem的第1部分。 在136章章节中，长老歌星评估和批评天文理论的日子，编译天文表，并描述了他的一个天文发明。 他叫Megalle'Amuqot（广告商）的这种乐器并被他的基督教同类赛叫Bacullus Jacobi（Jacob的员工），用于测量地平线上方的星星的高度。 在长架子的寿命期间，Milhamot Ha-Shem的天文部分被翻译成拉丁语。 月亮的一个陨石坑rabbi列维，以他命名。

长老歌曲被众所周知的哈拉基斯特，一个涉及犹太法律的复杂性。 从这方面来看，他对犹太教的最大贡献在圣经评论领域。 他对1325年完成的工作书的评论被证明是他最受欢迎的作品之一，是最早发表的希伯来书之一（在费拉拉，1477年）。 补充米尔马仕HA-Shem的第4册的评论涉及神圣普罗维登斯的问题。 作业书中的每一个角色都代表了不同的神圣普罗维登语理论; Gersonides自己的立场是重述Elihu的理论，即普罗维斯没有针对细节，而是群体或普遍的群体。

Gersonides还写了一篇逻辑论文，塞弗Ha-Heqesh Ha-Yashar（在有效的三段论，1319）中，他检查了与现有分析中开发的亚里士多德的模态逻辑相关的问题。 这项论述在早期翻译成拉丁语，尽管Gersonides的名字没有附在。

Gersonides的主要哲学工作Milhamot Ha-Shem于1329年完成; 它在制作中已经十二年了。 在1317年，长者们开始了一篇关于创造问题的文章。 这一问题在于Philo Judaeus以来，犹太哲学家们最近收到了Maimonides的精心治疗。 长者们对Maimonides的讨论不满意，并提出重新打开该问题。 然而，这个项目很快就会放在一边，因为他认为，在时间，运动和无限的时间内，没有适当的接地就无法讨论。 到1325年，他的手稿已经制定，不仅包括创造而且不朽，占卜和预言的讨论。 到1328，它还包括关于普罗维登斯的一章。 Bersonides自己的约会，1329年，由Gersonides的约会完成了第5和6册。

正如艾萨克胡斯·胡克所说，长者“没有用于修辞繁荣和语音的数字......对读者的影响是单调的，疲惫不堪。” 他的风格与Thomas Aquinas甚至亚里士多德的使用相比，在使用精确的技术词汇表中避免了例子。 与Maimonides相比，曾经介绍过寓言，隐喻和不精确的语言，以传达主题的歧义，Gersonides认为它是他尽可能清楚地阐明问题的作用。 长老葡萄酒是第一个使用这种分析，学术方法的犹太哲学家。

4. Milhamot Ha-Shem的主要主题

在米洛米的介绍中，长袍指定了他希望检查的六个问题：是理性的灵魂不朽的吗？ 预言的本质是什么？ 上帝是否认识细节？ 神圣普罗维登斯是否延伸到个人？ 天文体的性质是什么？ 是永恒还是创造的宇宙？ 每个问题都占据了一本单独的书。 长老歌曲试图使传统的犹太人信仰与他所感受到的是亚里士多德哲学中最强的积分。 虽然这些系统的合成是他的最终目标，但哲学往往以牺牲神学赢得的胜利。

Gersonides对以前的天文学家的态度与他对人类理性的信仰相结合，反映在他对创造的讨论中。 Maimonides走到了很大的长度，以保持创造的主题超出了理性的示范。 另一方面，长袍致力于在Milhamot VI中致力于证明，从永恒无形的物质中创造的柏拉图语理论是合理的。 宇宙的态度以暧昧方式对待或从永恒中征生或已经存在的问题; 学者们还不同意梅诺尼德是否最终维护了亚里士多德，柏拉图尔或圣经的创作学说。 长袍的位置是明确的柏拉图式。 长袍辩称，世界被一艘自由愿意的代理在以外创造的。 然后，他必须决定世界是否被提出了ex nihilo或者出于预先表现的事情。 争论前Nihilo创作与体质现实不相容，他采用了从柏拉图的Timaeus绘制的模型。 长袍解释了创世纪的开放，指的是两种类型的物质。 Geshem是创造宇宙的原始问题; 不能运动或休息，它的特点是否定，并且是惰性和混乱的。 该物质用Genesis中描述的原始水域鉴定。 荷马是主要的物质，在亚里士多德的亚斯塔瑞斯意识中始终以形式对齐。 它包含在本身内潜在的接收表格，但不是在本体上独立的实体。 长老葡萄酒园将此问题与黑暗进行比较：就像黑暗是没有光的情况一样，这件物质代表没有形式或形状。 如Glasner（2015年）和Freudenthal（1987年）所指出的，这种不保留其形状的身体的概念提供了几个重要的优势。 首先，由不保持其形状的主体填充在连续变化的球体之间的空间，并且可以通过接触来解释变速器。 其次，在他的创作理论的背景下，这种无定形的身体是一种遗留的实体（你的va-vohu），从中塑造了世界。 在此基础上，长老歌曲辩称，世界是在永恒普遍的事情中创造的。

长者宇宙的宇宙学形成了米洛米特的其他书籍的背景。 他的前任Maimonides声称没有有效的推断可以从Sublunar球体的性质中汲取有效的推断。 然而，长者拒绝了这种区别的形而上学咬合，并且争论的是，因为两个球体都含有材料元素，我们对创造的了解是基于天文学，而天文学从根本上没有比物理学没有人类科学。 天文学只能被“一个是数学家和一个自然哲学家的科学”，因为他可以通过这两个科学辅助，从而从他们所需要的任何东西来辅助，以完善他的工作“（战争，第1 v.1，第23页）。 长者看到天文学的最终功能来了解上帝。 他告诉我们，天文学，不仅凭借其崇高的主题，而且是因为它在其他科学中的效用。 通过研究Orbs和Stars，我们将无能为力地造成更大的知识和对上帝的欣赏。 因此，天文学用作其余工作的支撑。

长者讨论书1中的灵魂不朽的讨论必须理解亚里士多德在亚里士多德的难闻的困难段落中，书3，第5章（430A22-25）。 在这篇文章中，亚里士多德似乎假设存在与被动智力可分离的活跃智力，主要负责人类灵魂的智力活动。 但主动和被动智力之间的关系是什么，哪些是不朽的？ 长者统称并拒绝三个职位，阐明智力的统一版本。 Gersonides对其前辈的批评的进口可以减少到三个主要问题。 从神学的角度来看，很明显，智力的统一原则威胁着个人不朽的概念。 因为如果所有人都分享同样的智力，那么在身体死亡时，那些人的遗体都是一个不平体的智力。 在博学上讲，学说无法解释两个（或更多）人的人如何娱乐知识项目; 或者，更严格地，一个人可以弄错另一个人知道的事情。 从形而上学的角度来看，主要问题是如何在许多人体现出来的情况下为什么单独的智力：因为它是在单个体内的物质的实质性上是个性化的，那么物质不再是嗜好的或分离的。 由于费尔德曼指出，在这种理论上，含有物质的物种是物种的独特成员，或者根本不是物种的成员（WARS，I.4，第79页）。

长老苷通过采用亚曲霉的亚历山大人的位置来避免这些不足的后果。 长老群体同意阿济思亚历山大亚洲阿希尔德，不朽由材料智力的智力完善。 然而，他不同意亚历山大，在这一知识分子达成的精确性上。 对于亚历山大（根据Gersonides）声称，当智力获取代理商智力的知识时，达到了不朽的人（因此，术语“获得了智力”）。 因此，亚历山大成为亚历山大的不朽是代理商和获得的智力之间的联合形式。 “他们[亚历山大的追随者]认为材料智力能够在达到这种完美水平的情况下，物质智力能够不朽和生活，其中它所吸引的知识对象是自己的智力，特别是代理商智力...... [材料智力]是不朽的与代理商智力联合”（WARS，I.8，第170页）。

然而，Gersonides拒绝了这种结合概念，并用一种不朽的模型取代它，这是所获得的智力的知识内容。 当所获得的智力的内容反映了代理智力的合理排序时，实现了不朽的。 这种知识的内容是什么？ 代理商智力必须具备对南美州世界的完全了解; 也就是说，它“包含所有个人获得理性订单的概念”（WARS，I.4，第136页）。 当Gersonides更详细地描述代理商智力时，强调了这种位置的反柏拉图的主节。 由于Gersonides，代理商智力的知识必须在细节领域接地。 因此，长者的立场避免了现实本体中明显的认识论困难。 因为材料智力反映了代理商智力所固有的知识，因为这种知识接地，因此人类可以了解细节; 在此次获取知识中，不朽。

书籍2至4注重上帝与世界之间的关系。 一般问题是上帝的知识是否仅限于必要的事态或延伸到应急领域。 如果是前者，那么上帝就无法谈到人类的了解，所以神圣的普罗维登斯不会有效。 但是，如果上帝确实知道特征，特别是，未来的偶然事件 - 那么似乎是上帝对人类行为的先验知识来限制人类自由。 许多中世纪哲学家讨论了Divine Obniscience和人类自由之间明显冲突的问题。 长者们不遵循这一问题的大多数意见：而不是声称上帝确实知道细节，这种知识不知何故不会影响人类自由，但Gersonides认为上帝只在某种意义上知道了细节。 在亚里士多德的观点之间进行了明显的尝试，他说上帝不懂细节，以及迈蒙尼德的观点，谁说他确实如此，Gersonides认为上帝只知道他们的订购时才知道特别是特别。 也就是说，上帝知道某些事务的特点，但他不知道他们的特殊性由此组成。 例如，上帝只透过了解人类物种。

穆蒙尼斯声称上帝的知识并没有使他所知的对象能够保持必要的，但长者认为神圣知识排除了应急。 为了保留意外的领域，他采用了对他开放的一个选择：即，上帝没有先前的未来特遣队了解。 根据长袍，上帝知道某些事务状态可能或可能无法实现。 但由于他们是偶然的国家，他不知道案件将是哪种替代品。 因为如果上帝确实知道在实现之前未来的特遣队，世界上没有任何符合要求。

在第2册中，试图解释一个在一个系统中可以如何拒绝未来特遣队的可能性的预言，但长袍声称先知没有接受对特定未来事件的了解; 相反，他的知识是一般形式，他必须用特定的事实来实例化这些知识。 从普通人中区分先知的是，前者更加接受这些通用信息，并处于适应特定情况的职位。

另一种困境围绕着神圣普罗维登斯的教义。 如果上帝没有对未来的特遣队的了解，他怎样才能谈到他的生物上赠送普罗维登斯？ 这个问题是由Gersonides在他的评论中和米洛米特的第4册中的评论中讨论过。 在这两个文本中，他认为普罗维登斯本质上是一般的; 它主要是对物种，并且偶然地对物种的细节顺便。 例如，上帝不知道特定的单独Levi Ben Gerson，并没有赐予他的特定普罗维登斯。 相反，由于Levi Ben Gerson是人类和物种哲学家的成员，他能够接受赋予这些群体的尺寸护理。

对于长老歌石，预言，无所不知和普罗维登斯的问题是针对占星决定论的背景制定的。 像中世纪后期的许多思想家一样，长袍不得不面对两个反对的传统集：一方面，宗教当局的袭击（例如，奥古斯丁在上帝之城的袭击; Maimonides'信）在占星术的场地上妥协的人自由意志; 另一方面，来自12世纪的占星术的广泛接受。 在12世纪和第13世纪，大多数犹太人和基督教哲学家都支持自然占星术，认为天体影响苏布鲁纳的生命和至少在一定程度上存在。 太阳和月亮都影响地球上的自然循环和事件是明确的，并且代表了自然占星术的经典范式。 自然占星术的计算重叠了天文学，并且可以用于实际目的，例如固定日历。 根据占星师，每个星球和黄道带的迹象都有自己的性格，力量和属性。 因为彼此相对的行星的角色和黄道带的迹象，它们是永久的动力斗争。 因此，行星的位置及其与黄道带的迹象的相互关系，调节个人和国家的命运。 占星预测可以适用，然后申请个人以及以色列的历史及其在普遍历史中的位置。

对整个占星术的攻击属于更大的冲突，这在理性和信仰的作用之间。 因此，占星术不应该位于魔法或神秘的背景范围内，而是应该被视为对科学的强大竞争者。 基于精确的科学天文学，占星术是从第二个世纪到第十七世纪接受的科学。 在科学水平上，它几乎无可争议，直到包括牛顿。