康德的哲学发展（三）
康德的早期作品使他对自然动态敏感，这将使人们在观星时更容易惊叹于天体机制。从毕达哥拉斯到开普勒的动态弯曲的思想家听了球的音乐。正如开普勒的Harmonice Mundi（1619）所示，球体的音乐不是诗意的妄想，而是一种启发式装置。[17]它引起了人们的注意，对宇宙模式，和谐和击败，这表明了法律。正如旋转周期文章所说明的那样，康德紧随其后的是这些思想家的脚步。聆听球体的音乐将产生1750年代惊人的发现。
从表面上看，康德如何将牛顿的潮汐理论应用于地球轴向旋转的命运似乎是莫名其妙的。但是在旋转周期文章（1754年）中，康德出于正确的原因得出了正确的结果。牛顿表明，主要是月球重力作用于海潮。康德认为，这一行动构成了地球表面上的弱势阶段（1：187）。这种智慧，他渗透，减慢地球的旋转（1：188）；他总结说，在日子只有月月的时间长（1：190）时，他的月球制动只会放手。尽管有多种障碍，但他还是找到了解决方案：数据最少，不令人印象深刻的正式技能和没有乐器。
但是，如果将行星的旋转命运建模为音乐，那么解决方案将响亮而清晰。引力拉动了不同的节奏。每日陆地轮换和每月的月球革命不是同步的。他们的两个球体响起的共振带有噪音 - 抽出一个偶然的节拍，低谷和海洋潮汐的高点。这种潮汐噪声分散了旋转节奏的注意力。每六个小时的潮汐敲击一次，削弱了地球的跳动。晕厥是不和谐的；它们是机械摇摆的，最终将停止。动态的对立面破坏了宇宙的节奏，使地球的旋转速度降低，直到它们和谐溶解。当远处的未来，月亮总是在同一地点闪耀时，地球将发现其节奏，没有潮汐刺耳，并与天体邻里迈出了声音，地球的旋转将减慢。因此，康德的天体物理论文是可能的。
回想起来，牛顿已经澄清了康德的生命部队的力空间纽带。在新的幌子中，这种纽带是如此有用，以至于它的含义超出了地球系统的范围。它的脉搏，拉力和推动是宇宙的节奏。生命力的教训是物质是能量，而力量起作用并与太空相互作用。亚里士多德的Entelechy表明，最初的动态推动会在采取行动时产生物质顺序。该动作涉及比林格对立的辩证法和谐，但牛顿揭示了其实际和精确的机制。
宇宙作用转向引力，质量的相互吸引力。当一起吸引时，群众碰撞，崩溃并横向偏转。偏转的角动量产生了对中心重力的反向 - 中心排斥。康德在他的第二本书《普遍的自然历史与天空理论》（1755年）中将牛顿应用于纽带，认为武力的动力，其推动力和拉力是吸引力和击退。他说，这就是您所需要的，您可以开始建立一个世界（1：229.10–11）。
与牛顿的方法相比，这更加激进，更加一致。重力将无法实现世界建设的技巧。但是，如果人们假定粒子的随机分布，那么动态对立，吸引和排斥的宇宙和谐可以完成概念工作。这条规定标志着超越活力的一步。在第一本书中，康德通过武力的向外动作解释了空间，但由于多种动态存在的个性化而掩盖了宇宙进化所必需的。在这里，在第二本书中，他假设了最初的材料混乱，并通过力的相互作用将其增长成有序的复杂性。
康德的两个宇宙学起点 - 1740年代进入空白的动态，以及1750年代的均匀物质混乱 - 并不矛盾。他的第一本书的反思始于一开始，并在扩展前存在。他的第二本书中的思考从下一阶段开始，存在。康德的最初宇宙始于力伸入空隙，创造一个领域。他的下一个理论始于扩展的田间沉淀成颗粒的散射。他不会用原子理论代替动态，也不会从主动力转换为惰性物质。物质始终是充满活力相互作用的幌子和结果。正如他在教授论文中强调的那样，物理声学（1756），粒子是力浓度，其坚固性是由于动态相互作用所致。
鉴于当前的知识，他的思考在很大程度上是正确的，并且他的宇宙历史上的差距（从动态扩展到物质粒子的间隔）都认为今天可能是辩论。宇宙学家在这一时期发生的事情并不一致。尽管如此，他们已经证实了力量第一，接下来是混乱。宇宙确实是一种奇异性的动态开始，其首次向外而充满活力的动作（大爆炸）将尺寸的结构笼罩在其后面。大爆炸后10-5年的连续体（空间和时间的解开）出现了10-51年，混乱（原子核的形成）（原子核的形成） - 由原子，恒星，太阳和地球的创造创造出来。 。在爆炸的扩张泡沫中，今天的宇宙是宇宙。
一旦假设物质混乱，一切都会自行发生。康德在普遍的自然历史中辩称，通过“基本努力”可以阐明自然对井井有条的复杂性的蓬勃发展（1：226.8-12）。没有牛顿的“上帝之手”需要避免感知的动作丧失（1：222-225）；他早些时候已经说过，吸引失落的动议是“绝望的借口”（活力＃50; 1:59）。正如他现在所解释的那样，从付出他毕业的立场中却一无所获 - God在自然的发展中不起作用，因为创造是自组织。他完全相信这一点，警告原教旨主义者不要反对科学。如果他们这样做，他们将被击败（1：222.32–35; 225.2-5）。
纽带的推动和拉力解释了宇宙的自组织，在普遍的自然历史中，康德展示了混乱如何演变成星空的天空。对于生物体，应该可以做同样的事情，但是当时的科学并没有解释生命的形成。我们不知道的生活如何发展（1：230.14-20）；我们只知道它确实如此。康德（Kant）认为（科学同意），与生命的创造相比，星诞生更容易确定（1：230.20-26）。
康德凭借他著名的树干假设，辨别了行星，星星和星系的形成方式。他们的诞生是泰坦尼克号的过程。吸引力的力量将颗粒收缩成云，但排斥力将它们偏转。持续的积聚增加了偏转，从而在越来越快的旋转云上赋予了角动量。旋转会产生离心力，将云的赤道向外拉，粉碎电线杆，直到围绕倒塌而又落下的球体，其中心周围的旋转速度越来越快，将其变平。在牛顿的通用引力模型中，这种纽带继续在动量和旋转中融合，直到宇宙盘的中心充满活力，以至于燃烧。增加的能量转化为增加的结构，将黄道平面组织成块状结合。当圆盘平面沉积物进入旋转带中时，团块沿着轨道旋转时会变得巨大。移动的质量是真空的路径，并沿着黄道平面串起的行星，在空旷的空间中绕着太阳绕，或者在更高的数量级上绕过太阳，落在了落在一个明亮的银河中心周围。无论是螺旋星系中的太阳还是太阳系中的行星，轨道卫星在相等的时间内扫除相等的区域，它们的周期与距引力中心的距离同步。[18]
通过这篇文章，康德通过自己的力量理论综合了牛顿，这使康德迈向了当前知识的最前沿。自然在世界自然历史上，在组织的波前（1：314.1-2），产生世界（1：314.8），生物圈和性感（1：317.5-13，352-3），最终理性，最终的理性，自然在自然历史上（1：314.1-2），并最终人与其他人（1：351-66）。组织是脆弱的，自发性的，被足够多了，引起了混乱。复杂性后，成熟的宇宙区域腐烂，混乱陷入困境和熵。但是熵提供的条件使宇宙脉冲可以弹回材料点重回顺序。因此，在混乱中，不断扩大的混乱在其中心融为一体，然后是混乱。就像一个上升和燃烧的凤凰一样，自然在生与死之间循环（1：312.13）。
对于生物来说，宇宙凤凰是一个问题。人类只是翅膀上的羽毛。人类成长为燃烧到灰烬。他们不受宇宙法的豁免（1：318.17–18）。随着脉动宇宙矢量控制着一切，从凤凰的重复诞生到元素到生命和不可避免的崩溃，秩序就以所有数量级出现，只能重新开始。力空间键在动态对立的交互式和谐中展开，这种相互作用受牛顿的普遍重力，驱散星系，太阳，行星，生命和思想的互动。因此，正如康德所写，“单一普遍规则”以绝对光荣的方式指导自然进化（1：306.18–23）。
6.系统宇宙学：“宇宙中的所有事物交互式连接”
1754年初康德返回科尼格斯伯格时，他的前景得到了改善。弗里德里希二世国王（弗雷德里克二世（Frederick the Great），统治1740 - 86年），就像康德（Kant）是原教育教育的受害者一样，在普鲁士制定了自由主义政策，这些政策在该省感到自己。康德（Kant）的前顾问努特岑（Knutzen）去世（1751年），现在充满了自由的气氛。康德节省了一些钱，用自己的学业补充了他的正规教育，并准备重返学校。他现在将完成学业并开始他的学术生涯。
他献给了普遍的自然历史，弗雷德里克大帝（Frederick the Great），并于1755年春季出版。康德（Kant）谨慎地匿名出版。问题不是通过认可牛顿冒着宗教反对的风险。相反，正是康德将天体力学锐化为世俗而动态的宇宙学，同时用非人性化的自然主义和自然主义的目的论代替了牛顿的基督教自然设计的看法。他支持牛顿的力学和宇宙学，但损害了圣经的创作故事。
牛顿曾认为宇宙的组织需要上帝之手，但康德消除了对神圣干预的任何需要。牛顿曾认为上帝定期向大自然注入新的运动，以防止世界机器因熵而运转。他接受了最终原因的概念，认为这是上帝让自己为人所知的方式。每当物理解释无法解释时，他就会诉诸上帝的神奇调整，例如黄道面的情况。 [19]牛顿无法解释行星的共面轨道，并推测“行星系统如此奇妙的均匀性一定是选择的影响”（1979[1730]：402）。
康德在《普遍自然史》中发现，黄道面上的行星排列是由作用在旋转云中积聚的粒子上的力造成的。因此，没有必要跟随牛顿向上帝求助。也没有任何令人信服的形而上学理由这样做。力是有目标的，它的能量展现宇宙。康德用于描述这种展开的术语“Auswicklung der Natur”（1:226.8）是自然的“外包装”，从原始力量到复杂结构。 “外包装”既是过程，也是目的。目的不是由超自然的上帝强加的，而是编织到自然结构中的。目的论的目的和手段在力量、位置、空间和粒子的发展中是自然的；力量的相互作用是最终原因的载体，自然的目的是其自身的实现。 （1:223、263、332）。即使在最简单的状态下，物质也有自我发展的冲动。 （1:228, 262–3, 314）。秩序和丰富——或者用我们的话来说，生物多样性——的兴起标志着大自然对满足的追求，而这个过程在不断的吸引和排斥的脉动的推动下，产生了和谐与美丽。
遵循这个宇宙模型，康德拒绝外在目的论而寻求内在版本，一切都是相互联系的。康德从教皇的“存在之链”中得到启发，将宇宙比作 Kette der Natur，即“自然之链”(1: 308, 365)。 [20]人类只是更大的存在链条中的一环。康德驳斥了沃尔夫、德勒姆和物理神学家的人类中心论目的论，认为宇宙是为了人类目的而创造的说法是夸大的——而且是狭隘的。 [21]他说，一只聪明的虱子不妨想象它赖以生存的头皮和周围的头发森林只是为了它的幸福而创造的；从虱子的角度来看，事情确实是这样的（1:353-4）。在自然链条中，众生平等。大自然不会偏爱任何有机联系，无论是昆虫还是理性存在，都没有一个比另一个更重要（1:354）。正如力量的目标是复杂性一样，自然的目标（通常理解）是生物多样性，行星的目标是维持生物圈，陆地存在的目标是增加生物群——自然的目的是生命（1:353），至少直到它达到最大密度并开始在宇宙崩溃中破裂。
康德认为，最终，行星的目标是维持智慧生命。受到丰特内尔对有人居住的世界的启发，他推测很可能存在外星生命。 [22]然而，没有什么可以保证人类是造物之冠，甚至是存在之链的顶端。康德猜想，人类占据生物阶梯的“中间梯级”（1:359.29）——并且可能与顶层智慧生物相距无限远（1:353.35-6）。清醒地审视我们自己表明，我们正走在一条介于智慧与非理性之间的危险道路上（gefährliche Mittelstrasse，1:366.7）。我们在宇宙中都很平庸。
康德思想的一个主题是，人类是自然的一部分，这一主题在前批判时期占主导地位，是批判时期不可或缺的一部分，他在晚年又回到了这个主题。他太熟悉笛卡尔的哲学及其问题，无法认同不同实体的心身二元论，一个思考，另一个扩展。相反，他遵循了比尔芬格的启发法，并且已经在生命力中，他通过论证心灵在空间上位于身体内，并且两者都是相互影响的能量结构，解决了笛卡尔的身心互动之谜（1:20-21）在后来的获奖论文（1764）中，他认为基督教的非物质灵魂概念是不可证明的（2:293），他的这一论点在他的批评著作中也得到了体现（A339/B397-A405/B432）。尽管心灵在字面意义上不一定是物质，但他认为它们可能是某种与自然物质框架相称的能量束。在《普遍自然史》中，他将人类描述为物质存在；理性的构成与作为动力产物的物质的构成有关（1:335）。
所有事物都相互作用地联系在一起，正如思想塑造物质一样，物质也塑造思想。粗糙的物质使精神纤维变得不灵活（1:356）。 IQ 约束粗糙度与密度成正比。从宇宙的角度来看，这意味着理性力取决于空间位置。在恒星星云（太阳系的雏形）中，由不同密度的元素组成的物质是随机分布的。但是，一旦相互作用力将物质云拉入并使其旋转，较密的粒子将不会像较轻的粒子那样容易被推动；当不等的碎片碰撞时，较轻的碎片会弹开，而密度较大的碎片则留在轨道上。密度较大的元素，稍后偏转，在较低的轨道上巡航；较轻的元素，偏转得更快，轨道更高。轨道高度与物质密度成反比（1：270）；因此，距离太阳越近，轨道带形成的行星密度越大（1:277；康德的“静态定律”）。康德推测，真正卓越的智慧只会出现在外行星的稀薄物质中（1:359）。不幸的是，行星的密度越大（如地球，靠近太阳），其居民的密度也越大。
匿名出版《世界自然史》是谨慎的做法，但并非没有风险。献词表明柯尼斯堡是创作地点；出版商彼得森是一家当地公司，最终作者的身份会被曝光。 [23]当《世界自然历史》的副本停止印刷并存放在仓库时，彼得森破产了。仓库被查封，然后神秘地被烧毁，这使得彼得森能够领取保险并偿还债权人。破产和火灾阻止了这本书的发行（Rahts 1902：545-6；Krafft 1971：193）。但这对康德来说并不一定是坏事。正如斯宾诺莎、齐恩豪斯或托兰德的命运所表明的那样，你不可能同时成为一个充满活力的自由思想家和保守大学体系中的教授。考虑到康德的目标，这本书的不幸是因祸得福。
他毫不畏惧，开始撰写硕士论文。根据迄今为止阐述的思想，康德设想了一种在宇宙扩张中组织自身的辐射本质。核心以交互的复杂性的形式延伸出来，出现在生物体居住的生物圈中，同时最终又缩回自身，就像大自然的凤凰一样，燃烧殆尽，然后从灰烬中复活。循环的“自然的外包装”产生了结构，其中一些是动画的，其中一些是智能的。通过它们的和谐发展，自然结构最终将在没有横向边界的情况下分配力，从而使宇宙矢量自由。当这是一个普遍条件时，能量流在不同幅度的重复模式中是均匀的。那么它就是熵。克服最后一个边界，即垂直数量级，力冲入自身，在下一次宇宙高潮之前将其脉冲再次集中到奇点。 [24]
为了理解宇宙诞生时力的动力学，债券的脉冲，向外展开的结构，可以被想象为火。火是力量相互作用的一个例子。毫不奇怪，《生命力》和《普遍自然历史》的作者想要对此进行研究，因为这样做可能会带来关于宇宙矩阵的更多见解。他选择了一位对电和闪电感兴趣的物理学教授约翰·戈特弗里德·特斯克（Johann Gottfried Teske，1704-72 年）作为他的导师，并以《关于火的一些沉思的简洁大纲》毕业。
因此，康德后来飙升至批判和绝对命令的高度，并以关于火的结构的硕士学位论文（1755年）获得了哲学学位。
《着火了》是对物质能量模型的阐述。康德认为，所有物体，无论是固体、液体还是气体，都由动态粒子或分子组成（分子，1:372.24 和 passim）。他认为粒子在弹性介质中凝聚在一起。这种介质，即乙醚，渗透到物体的分子间隙中（道具 3, 1: 372）。他将这种以太称为“火物质”，并将其视为温暖和光的载体。热量是由分子间这种物质的波状振动产生的（道具 8, 1:377）。众所周知，热量是分子振动的一种症状，而分子振动又取决于物体的能量状态。
康德获得硕士学位后，写下了论文《形而上认知第一原理的新阐明》（1755）。乍一看，这项工作与他之前对力、宇宙和火的研究关系不大。它是关于本体论的原则，特别是形而上学研究的概念工具。但事实上，他写出这样的作品只是时间问题。现在他将探索动态交互的认知途径以及人类融入自然的因果结构。康德很自然地从宇宙起源转向星云、太阳系、行星和生物群，然后转向理性生命。康德希望通过他的博士论文来探究他最感兴趣的事情的真相。
按常识理解，人类是自然的一部分。他们的行动是自由的，但自然过程是机械的、可预测的。那么一个紧迫的问题就变成了：人类行为和自然过程如何关联？如果自然是力量的外在，而智慧生物是宇宙的产物，那么他们的自由行动如何可能在合法的自然矩阵中进行？在《新阐释》中，康德主张相容主义观点——人类自由和自然必然性都是真实的，并且两者都不可还原。随着康德主题的继续发展，他们表面上的冲突找到了动态的解决方案。自然界中的一切发生都有一个先验原因（1:396.8-9），这条规则既适用于必然事件，也适用于自由行动。两种过程类型都具有因果联系的事实，但它们以不同的方式连接到原因（1:400.30-7）。因果类型涉及它们受到影响的力量程度，这就是两者之间的区别。自由行为和机械事件这对立面在力量上协调一致。自由意志不是被摆布的东西，而是一种“决定性力量”（decinandi potestas; 1:404.8）。凭借其力量，意志可以承受冲动（motivi）而不总是被冲动所强迫（1:404.10-14, 34-9）。那些没有足够力量承受力的事件被视为自然的、必然的结果，那些具有足够能力承受力的事件被视为自由行为。因此，自由/自发性自然是可能的。
