康德的哲学发展（一）

1.童年：“头顶星空，内心道德”

2. 青年：“为狂热分子服务”

3.学生时代：“指明要走的路”

4. 动感登场：《平方反比辐射》

5. 牛顿观星：“单一普遍法则的辉煌”

6.系统宇宙论：“宇宙万物相互作用”

7.危机与批判：“在纯粹概念中摸索”

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1.童年：“头顶星空，内心道德”

伊曼努尔·康德于 1724 年 4 月 22 日出生于东普鲁士柯尼斯堡（现俄罗斯加里宁格勒），是安娜·雷吉娜·康德（娘家姓路透）（1697-1737 年）和约翰·格奥尔格·康德（1683-1746 年）的长子。路透社是鞋和马具制造商；康德人是马具制造商（里默，一个类似于马鞍商的行会）。路透社最初来自巴伐利亚的纽伦堡；康德人来自不远的蒂尔西特（现为俄罗斯加里宁格勒州苏维埃斯克）。康德与路透社的结合为康德早年提供了最初的经济、情感和宗教上的稳定。他的祖父和父亲都是有能力的商人，最初在他们的社会阶层中蓬勃发展并受到尊重。安娜是路德教徒，非常适合志同道合的柯尼斯堡文化。

伊曼纽尔的童年似乎是田园诗般的。家里条件还算不错。父母和睦相处，也很爱他们的儿子。约翰·康德看起来是一个温柔而勤奋的人。负责家庭文书工作的安娜·康德受过良好的教育。小以马内利是她的常伴，她对他的影响是相当大的。

当“马内尔琴”能够走路后，安娜·康德带他到草地和田野里散步。她教给他她能教给他的一切，包括季节、植物、动物和天空。她的小儿子热切地回答问题；母亲用赞美、耐心和更多信息鼓励他对户外的好奇心（Wasianski 1804：247）。

这些自然细节为康德对自然哲学的兴趣提供了形成背景，孩子在一个鼓励早期探索的环境中长大。柯尼斯堡气候凉爽温和。作为高纬度地区的典型特征，平坦的波罗的海地形没有太多的生物多样性，其生物群落——草地、沼泽、落叶林和针叶林——并不恶劣。在康德时代，熊和狼以及其他当地动物群很常见，但这些对康德最早接触自然并没有构成严重威胁。他喜欢在城镇边缘散步，既有趣又安全。对于当时的普鲁士人来说，游览大自然也有其精神潜台词。与日本神道一样，德国传统也赋予自然场所以意义。十四世纪之后，波罗的海地区迟而表面地皈依了基督教，再加上迫害迫使异教信仰暂时转入地下而不是完全消除，使得古代自然崇拜以不冒犯神职人员的形式盛行。户外散步的幌子因此，人们过去常常先参加周日的礼拜，然后再前往 Sonntagsspaziergang。

在康德的早年，虔诚主义在当地的影响力不断增强。这场基督教运动由雅各布·斯彭内尔（Jakob Spener，1635-1705 年）创立，并由奥古斯特·赫尔曼·弗兰克（August Hermann Francke，1663-1727 年）推动，从德累斯顿、莱比锡和哈勒向北传播。它在世纪之交到达柯尼斯堡，并通过建立学校和孤儿院取得了进展。由于路德的宗教改革努力使罗马天主教回归到更纯粹的信仰，敬虔主义试图净化路德教，剥夺其教条和细节。新教教会避免了普鲁士的分裂，但代价是路德教主流、正统教派和虔信派煽动者之间的摩擦。敬虔主义强调字面解释、安静的谦卑和慈善行为。它允许信徒实践一种神秘强度的灵性——但正如哈雷大学的清洗（1723年）所表明的那样，它具有极权主义倾向。

地方当局对这场运动不以为然，但虔诚派受到国王弗里德里希·威廉一世（Friedrich Wilhelm I，1713-40 年在位）的保护，因此坚持了下来。 1731 年，战地牧师弗朗茨·阿尔伯特·舒尔茨 (Franz Albert Schulz) 来到小镇，并成为当地运动的领导人。他被任命为虔敬派高中（Collegium Fridericianum）的校长，后来又被任命为神学教授。以马内利的母亲是他早期的皈依者之一，她带着她的孩子参加他的圣经课程。

舒尔茨的敬虔主义品牌与斯宾纳或弗兰克的不同，“充满了深刻的歧义，其中有一个在其他地方被视为与真正信仰的基本原则相悖的成分”（Kuehn 2001a：39）。舒尔茨的敬虔主义跨越了沃尔夫主义、理性主义哲学和热情的宗教情感之间的界限。它代表着人人平等地通过慈善行为解释《圣经》和实际信仰，同时认可腓特烈一世的政治野心。这是一场草根运动，强调宗教的个人本质，与传统正统观念形成鲜明对比。 ;在政治上，它与普通公民结盟而不是与贵族结盟。在柯尼斯堡，这是一种分裂的影响力，与地方当局不断发生斗争。在康德的成长岁月里，柯尼斯堡是一个宗教动荡的地方，虔信派与正统路德教之间发生了冲突，除了三十年战争中更广泛的破坏之外，这种明显的局部冲突也表明了他的宗教宽容和宗教分离的立场。宗教和哲学。

根据康德后来的判断(Wasianski 1804: 246; tr. Kuehn 2001a: 31)，他的母亲活出了一种积极形式的敬虔主义，将爱、宽容和灵性融入一种“真正的”和“一点也不”的信仰中。热情”（“热情”或 Schwärmerei 的意思是原教旨主义）。孩子的阵型显然并没有因为安娜的虔诚而受到伤害；她没有像许多虔信派的“热情”那样变成一个不宽容的狂热分子，而是灌输了对自然和唯灵论的敬畏，对是非的合理意识，并且始终尊重他的个人。

据说康德声称，

我永远不会忘记我的母亲，因为她在我体内植入和培育了第一个善良的种子；她打开了我的心扉，让我接触大自然的印象；她唤醒并推进了我的观念，她的学说对我的生活产生了持续而有益的影响。 （Jachmann 1804：169；tr.Kuehn 2001a：31）

后来，他发展了一种形而上学，其主张预示着科学发现，以及一种最终形成绝对命令的伦理学。他的朋友们为他的墓碑选择了《实践理性批判》（1788）中的一句话：

我们越经常、不断地思考，有两件事就会让我们的心灵充满新的、不断增长的钦佩和敬畏：我头顶的星空和我内心的道德法则。 （5：161.33–6；tr.Guyer 1992：1）

如果没有他敏感而聪明的母亲，他的人生很可能会走上完全不同的道路。

2. 青年：“为狂热分子服务”

随着以马内利年龄的增长，家庭遇到了困难。外祖父去世后（1729年），康德家族遭遇了一系列事件，最终毁掉了这个家庭。这次死亡使市中心的马具店失去了领导，安娜的母亲也失去了赡养者。作为补偿，康德一家搬进了安娜母亲位于城市郊区萨特勒街（Saddler Street）的家，那里是城市中不太繁华的地区。马鞍商是一个与马具制造商不同的行会，但生产类似的商品，他们并不欢迎竞争。约翰·康德（Johann Kant）成为马鞍制造商敌视的目标，新地点的生意未能蓬勃发展。收入稳步下降，随着安娜·雷吉纳 (Anna Regina) 的去世（1737 年），生活进一步陷入困境。年仅十三岁的伊曼纽尔一定敏锐地感受到失去了他的第一位关于自然和宗教情感的导师。 [7]

以马内利六七岁的时候，他去了医院学校，这是当地诊所的一所文法学校，其老师是虔信派神学候选人。 1732 年，舒尔茨牧师通过安娜认识了这个孩子，他安排现年八岁的伊曼纽尔在弗里德里希学院继续接受教育。对于像康德这样的工人阶级家庭的孩子来说，这是一个幸运的机会。伊曼纽尔没有走传统的道路，即在父亲的店里当学徒并最终继承工作室，而是获得了接受高等教育的机会，假设他会从事宗教或民事职业。实际上，这将提高康德在社会眼中的地位，并为他提供超越他出生的地位和经济学的机会。人们可能会猜测，敏感而聪明的康德会期待进步的可能性。不幸的是，他在那里接受的虔信主义训练比他在家里在母亲的指导下发现的更为严格。

康德后来将青年时期视为生命中最艰难的时期，受到纪律、孤独和缺乏自由的支配（《教育学讲座》，w. 1776-87，p. 1803；9:485.13-17）。学院的学校每周上学六天。周日是做作业和祈祷。主要教学科目是拉丁语和宗教。只招收男学生；康德无法结识女孩或进行社交活动，而且作为马具制造商的儿子，康德已经处于显着的社会劣势。他的小学教育后期（我们称之为高中）无疑使他的生活变得更糟。伊曼纽尔原本要上高中直到 1740 年，当时他 16 岁。

而且，教育的质量也不是很高。只教授初等数学，根本不教授自然哲学（生物学、化学、地质学、物理学和天文学）。学生们被培养从事行政和文书职业，因此科学被认为是一种不能沉迷的奢侈品。从他的导师的神学角度来看，科学也受到怀疑。虔诚主义者对探究的冷漠和原教旨主义者对事实的否认导致了对科学的轻蔑敌意。直到 1750 年代，神职人员仍拒绝接受日心说，并认为牛顿的天体力学是虚构的。虔信派神学家，如弗朗茨·布德（Franz Budde，1667-1729）、约阿希姆·兰格（Joachim Lange，1670-1744）和安德烈亚斯·鲁迪格（Andreas Rüdiger，1673-1731）认为，圣经教导了一切值得了解的自然知识。后来的虔诚派思想家克里斯蒂安·奥古斯特·克鲁修斯（Christian August Crusius，1715-75）基本上同意这一观点。对于敬虔主义来说，尤其是在其撒克逊中心哈雷，教育是为了对生活事务进行实际管理，而不是具有内在价值的努力。数学对于记账很有用，但对于描述现实毫无价值。只要物理学的发现不破坏圣经，物理学就是可以接受的。然而，作为独立的研究项目，科学被认为是异端邪说的源泉。 [8]标准课程包括大量的神学、教义问答和圣经故事。尽管学校确实提供了各种主题：拉丁语、希腊语、希伯来语、逻辑、历史（教会和哲学）和地理，但这种教学的主要用途是为在大学进一步的神学学习做准备。学院的教育始终服务于虔信派的纲领、灵魂的皈依和救赎。

在哈雷，虔诚主义找到了它的中心和宗教气质。然而，在柯尼斯堡，虔诚主义——就其在 1730 年代的影响力而言——因向主流劝说而受到缓和。在舒尔茨的指导下，由于在转变信仰时需要灵活性，意识形态的热情受到了抑制。因此，在柯尼斯堡，它并不像更南部的地方那样单一。康德在学院接受最早的教育后，就受到了更为严格的教学理想的困扰。正如康德后来的大学老师马丁·克努岑（Martin Knutzen，1713-51 年）所阐述的那样，在大学期间，他会享受更为温和的教育理想。作为一位热情的虔诚主义者，克努岑研究了牛顿，并讨论了莱布尼茨和沃尔夫的思想——这对于东普鲁士的虔诚主义者来说是可能的，但对于中普鲁士和萨克森的虔诚主义者来说是不可能的。

在高中期间，我们并没有感受到这种节制。学院的老师们都很严厉。虔信派教育包括严格的时间表、严格遵守宗教教条以及通过重复训练进行指导。学校的目标有两个，一是让学生免遭“宗教腐败”，二是改善他们的“世俗福祉”（Kuehn 2001a：46）。严格遵守养生法、教条和实际应用对于这两个目标至关重要。以前的同学戴维·鲁恩肯 (David Ruhnken) 批评了“狂热分子的纪律”（致康德的信，1771 年 3 月 10 日；10:117.15）；另一位同学和终生的朋友西奥多·希佩尔（Theodor Hippel，1741-96）每当康德后来回忆起“他年轻时的奴役”时，都会谈到康德的“恐怖和恐惧”（Malter 1992：95；tr. Kuehn 2001a：45）。

除了体罚之外，对违规行为的典型处罚就是今天所谓的“内疚旅行”。与天主教（忏悔中罪孽得到宽恕）相反，新教的救赎取决于恩典。信徒不能依靠仪式来免除罪责；非天主教徒不断累积罪孽。他们只能尽最大努力，通过悔恨的内省，提高获得解脱的机会。虔诚主义将悔恨磨练成一门艺术。救赎的本质是负罪感——实际上，更多的是一种情感，而不是一种感觉（Schuldgefühl）。神的恩典会抹去一切，但恩典既不可预测，也不可验证。唯一的衡量标准（如果有的话）是羞耻感的强度——培养的内疚感越强烈，获得救赎的机会就越大。学院的教育将这种罪恶感制度化，并试图以悔罪精神和保守礼节感正确地指导其指控。一个人应该感到一种强烈的负罪感和堕落感，努力在精神上和实践上成为一名更好的公民。

除了一位友好的拉丁学家海登赖希（Heydenreich）向康德介绍了卢克莱修的《论自然》（Borowski 1804：38-9）之外，高中阻碍了康德的成长。他擅长拉丁语（学校的重点课程）和希腊语，但在神学和算术方面却很吃力。在海登赖希的指导下，他似乎很喜欢古典作家，许多人认为他会在大学学习古典文学。

缺乏科学训练会阻碍他后来对自然的探索。 1740 年，他试图在大学弥补这一不足，但他的数学老师私人讲师克里斯蒂安·阿蒙 (Christian Ammon，1696-1742) 对微积分一无所知 (Kuehn 2001b: 13-16)，而微积分是理解尖端物理学的重要工具。当天的研究。康德的定量技能仍然不合格。当他计算时，结果通常都是错误的（Adickes 1924a：73-83；1924b：1：38-9）。数学训练的缺乏影响了他对牛顿著作迟来的理解，但并没有损害康德对牛顿的欣赏。算术、哲学和科学方面如此不合格的教育在弗里德里希学院是常态，康德必须不断努力来弥补这一早期的缺陷。

因此，康德后来对自然科学的贡献只能是概念性的。它们相当于辉煌的 aperçus，但严格阐明它们并凭经验证实它们的是后来的物理学家，而不是康德。

高中时期可能也影响了康德伦理学的发展。在没有数据的情况下，这种影响是推测的。尽管如此，常识表明他后来对尊严和自主价值的兴趣可能受到他在学校遭受和目睹的待遇的影响。一位思想家以“恐惧和恐惧”回忆起“年轻时的奴役”时，坚持认为将人类视为目的而不只是手段，这是绝对必要的，这是有道理的。

此外，这些经历也可以解释康德将情感排除在伦理之外的原因。鉴于他强调善意的重要性，这是一个奇怪的排除（Foundations of the Metaphysicals of Morals 1785；4：393-5）。安娜·康德 (Anna Kant) 于 1737 年去世，当时伊曼纽尔 13 岁。从此，敏感的少年对“感情引导下的道德”只产生了消极的联想。这可能部分是由于每天都暴露在与以马内利在学院所接触的道德教义相关的罪恶感中。如果没有母亲作为慈爱和理智的平衡点，内疚和道德的压抑和负面联想一定会造成损失。他忍受着老师们虔诚的突发奇想，为了救赎而渴望向他灌输罪恶感。他后来对情感的蔑视可以说是没有道理的，但他的成长经历提供了一个解释。

3.学生时代：“指明要走的路”

1740 年康德进入柯尼斯堡大学时，他十六岁。国内的财务考虑还有很多不足之处。他丧偶的父亲以乞丐的身份报税。但是，一位叔叔、鞋匠里克特支持伊曼纽尔的研究。此外，伊曼纽尔还担任同学的导师，以补充他叔叔的善行。他经常免费这样做，但有时，康德也会接受奢侈品来补充他微薄的收入。他是一个清醒、安静的学生，不参与大学生常见的无聊活动。 [9]然而康德也不是苦力。他喜欢打台球，而且打台球技巧很高，以至于他和他的同伴经常赢得小笔钱来帮助支付生活费用。作为大学的一员，康德在社会中上升到了一个新的地位。通过这样做，他享受了这个阶级的特权和义务的豁免，例如，下层阶级容易受到的兵役/征兵。对于一个身材瘦弱、体质脆弱的人来说，康德社会地位的提高和豁免很可能救了他的命。

舒尔茨牧师原本希望大学生康德从事教会事业，但他却选修了逻辑学、伦理学、形而上学、自然法和数学课程。康德的顾问马丁·克努岑（Martin Knutzen，1713-1751）向他介绍了《原理》（1687）和《光学》（1704），并可能引导他思考自然哲学。此外，康德还参加了约翰·戈特弗里德·泰斯克（Johann Gottfried Teske，1704-1772）的课程，他的电学和实验物理学课程启发了康德的博士论文《火的沉思》（De Igne or Meditations on Fire）（1755）。

进入大学四年后，康德家族再次遭遇挫折。 1744年，康德的父亲约翰中风。伊曼纽尔二十岁，现在是一家之主，为了照顾父亲的健康，第二年就不再上课了。大约在这个时候，他开始撰写自然哲学方面的文章，试图确定力的属性，这是当时非常流行的主题。 1746 年，他安葬了父亲，写下了第一部作品的大部分内容，将其提交给审查机构，并找到了出版商。一年后，即1747年，他完成了《生命力真实估计思想》，解决了家务，为弟弟和三个姐妹找到了住所，并搬去与另一名学生同住。 《生命的力量》是他的第一本已知文本、第一本出版物和第一本书。

但康德完成后，他从大学退学了。 1748年，他在没有学位的情况下离开城镇，到乡村一个贵族家庭当家庭教师。

人们很容易用经济原因来解释康德的学业失败——他的父母去世了，孩子们没有积蓄。表面上康德不仅要对自己负责，还要对他的兄弟姐妹负责。财务状况充其量也很紧张。然而，康德家族确实有一位恩人，他们的叔叔里希特，他在康德入学时支付了课程费用并资助了他的出版（Borowski 1804：46；Lasswitz 1902：521）。里希特将继续支持他，并为他的第二本书（1755）向印刷商支付了费用。因此，贫穷不可能是他退出的原因。也不是缺乏论文。 《生命力量》是一本技术小册子，1749 年版有 256 页，对于获得硕士学位来说绰绰有余。

然而，康德用德语写了这本书，而不是学术论文所需的拉丁语，尽管高中为他提供了出色的语言学技能。显然他并不打算提交生命力作为他的硕士论文。为什么？

内容提供了关键。他宣称他将批评莱布尼茨和沃尔夫（ii，1：7）。他拒绝预先建立的和谐学说，根据该学说，物质不相互作用，拒绝莱布尼茨关于物质没有“窗口”的主张（Monadology 1714：第7节）。对于康德来说，他们确实如此。继克努岑（Knutzen）（他于 1735 年以类似的批评获得博士学位）之后，他说物质通过它们的相互作用改变彼此的状态（#4，1:19）。他还拒绝沃尔夫的“移动力”概念。康德认为（#3，1:18）力和运动彼此之间没有什么关系。力与其说是运动，不如说是存在。因此，“推动力”是一个误称。对于康德来说，生命力更好地被描述为自然的动力源，一种“主动力”或“vis activa”。