怀特海德的照片（五）
换句话说，仅从事实的角度来看，“人类的生活是偶尔的享受的瞬间，点燃了大量的痛苦和不幸，是短暂经历的小事”（1925[1967：192]）。然而，根据怀特海德的说法，这并不是故事的全部。 1928年4月8日，怀特黑德（Whitehead
我在吉福德（Giffords）工作。困扰我的问题的问题是事物的真正瞬时性，而且！！ - 我同样坚信，事物的伟大方面是编织一些永恒和不朽的东西：个性保留了他们辐射的奇观 - 绒毛陷入了完全的琐事。但是我根本无法表达这一点 - 没有言语系统似乎可以胜任工作。 （怀特黑德研究项目存档的未发表的信）
怀特海（Whitehead
上帝的本性还有另一面，无法忽略。 ……上帝，也是原始的，也是如此……上帝是偶性。 （1929c [1985：345]）
上帝的随之而来的本质是他对世界的审判。他拯救了世界，因为它进入了自己的生命的即时性。这是一种温柔的判断，什么都没有能否保存。 （1929c [1985：346]）
上帝的随之而来的本质是在上帝中流利的世界变得“永恒”。 （1929c [1985：347]）
怀特海德对上帝温柔的说服和温柔的救主的双重描述揭示了他与“伽利略的基督教起源”（1929c [1985：343]）的亲和力。确实，他的
有神论的哲学……并不强调统治的凯撒，无情的道德主义者或不动的搬家。它居住在世界上温柔的元素上，这些元素缓慢而安静地通过爱情运作。 （（（）
怀特海（Whitehead）的过程哲学在神学家中受欢迎并引起神学的主要原因之一是，它有助于克服无所不能的上帝的学说，从而无所事事地创造一切。这一创造力是Nihilo学说意味着上帝对邪恶的一切的责任，而上帝是唯一的最终现实。换句话说，它阻止了神圣的爱与人类苦难的和解，以及各种宗教传统的和解，例如有神论基督教和非神学的佛教。换句话说，对于参与神学或宗教对话的神学家而言，nihilo学说的创造是一个绊脚石。与此相反，怀特海的过程哲学认为，完全现实的三个终极（但是不可分割的）方面：上帝（神的实际实体），世界（所有有限的实际场合的宇宙）和创造力（具有双重力量（双重力量）发挥有效而最终的因果关系），上帝和所有有限的实际场合体现。上帝与创造力之间的区别（上帝不是创造力的唯一实例）意味着，没有上帝完全确定世界上所有实际情况的能力，这也是创造力的实例。从这个意义上讲，上帝不是万能的，而是可以被认为是“理解的同胞”（1929c [1985：351]）。此外，三个最后的怀特黑德教义（一个至高无上的存在或上帝，许多有限的人或宇宙，以及本身或创造力）也暗示着一种宗教多元化，认为不同种类的宗教经验是（不是经验）相同的最终现实，但体验整体的各种最终方面的多种方式。
其中一个[三个最后一位]与怀特海所说的“创造力”相对应，被佛教徒称为“空虚”（“ Sunyata”）或“ Dharmakaya”，佛教徒，“ Nirguna Brahman”的“ Nirguna Brahman”，由Meister Eckhart由Meister Eckhart由Meister Eckhart。以及Heidegger和Tillich（以及其他）的“自身”。这是无形的终极现实。另一个终极与怀特海所说的“上帝”相对应的不是本身，而是至高无上的存在。它是形式的，也是形式的来源（例如真理，美丽和正义）。它被称为“ Amida Buddha”，“ Sambhogakaya”，“ Saguna Brahman”，“ Ishvara”，“ Yaweh”，“ Yaweh”，“基督”和“ Allah”。 （D. Griffin 2005：47）
[一些]道教和许多原始宗教，包括美国原住民宗教[…]认为宇宙是神圣的。通过将宇宙视为第三个终极，我们可以看到这些宇宙宗教也面向事物本质上真正终极的事物。 （D. Griffin 2005：49）
约翰·科布（John Cobb）最清楚地绘制了怀特海（Whitehead）三个终极帝国学说的宗教多元化含义。大卫·格里芬（David Griffin）在“约翰·科布（John Cobb）的怀特黑德（Whiteheadian）互补多元化”中写道：
科布的观点是，整体的总体包含三个终结者，并认识到特定的传统可以集中精力于一个，二甚至所有三个，这为我们提供了理解各种各样的宗教经验的基础，作为对某事的真正回应那真的是可以体验的。科布强调说：“当我们以这种方式理解全球宗教经验和思想时，更容易将各种传统的贡献视为互补的贡献”。 （D. Griffin 2005：51）
8。怀特海的影响力
怀特黑德的关键哲学概念 - 经验场合的内部相关性 - 使他脱离了逻辑实证主义的偶像。的确，他对我们对事件的广泛相关性的依赖（因此是时空指标）与庞加莱的常规主义和爱因斯坦对相对论的解释有所不同：他对我们对事件的因果关系的依赖，以及我们对事件的因果关系的依赖，以及在因果关系的有效和最终方面，都是对休ume和罗素的反文典教条的侮辱。他的因果解释方法也是恩斯特·马赫（Ernst Mach）经济描述方法的一种反模式。他与詹姆斯和伯格森的哲学亲和力以及他努力协调科学和宗教的努力使他对罗素的反智慧主义负责；他真正的谦虚和对公众争议的厌恶使他在以路德维格·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的才华为主的哲学决心中看不见。
首先 - 由于怀特海的主要数学与罗素的合作以及他在数学逻辑上的应用在抽象物理学的基本概念中的应用 - 逻辑上的积极主义者和分析哲学家钦佩怀特黑德。但是，当怀特海德（Whitehead）出版了科学和现代世界时，怀特黑德（Whitehead）的思想与他们的思想之间的差异变得显而易见，他们对怀特海（Whitehead）的发展方向逐渐不满意。剑桥分析学院的苏珊（Susan）退缩只是这里可以引起的众多例子之一（参见查普曼（Chapman）2013：43-49），为了找到对怀特海的哲学工作的更积极的接受，必须转向对手罗宾·乔治·科林伍德（Robin George Collingwood）等分析哲学（例如，Collingwood，1945年）。然而，与逻辑实证主义和分析哲学的差异不应导致哲学家忽略怀特黑德对这些哲学潮流的亲和力（参见Shields 2003，Desmet＆Weber 2010，Desmet＆Rusu 2012，Riffert 2012）。
尽管许多著名哲学家对怀特海（Whitehead）有兴趣的迹象，例如，汉娜·阿伦特（Hannah Arendt），莫里斯·梅洛（Maurice Merleau） - 佩蒂（Maurice Merleau-Ponty）和吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze） - 可以说，如果芝加哥神学院和克莱尔蒙特（Claremont），怀特海（Whitehead）的过程哲学很可能会进入神学学校对此并未表现出主要的兴趣。换句话说，不是哲学家，而是神学家使怀特海的过程哲学免于遗忘。例如，查尔斯·哈特肖恩（Charles Hartshorne）于1928年至1955年在芝加哥大学任教，在那里他是神性学校中的主要知识分子，他一直在强调怀特黑德（Whitehead）进程哲学的重要性，这与他自己的过程相吻合，很大程度上是独立的发达的思想。 Hartshorne写道：
产生了一些可怕事物的世纪，科学家在天才和性格上几乎没有人，爱因斯坦和一个哲学家，我倾向于说，除非是柏拉图，否则我倾向于说，这是同样的首屈一指的。不使用这个秩序的天才几乎不明智。因为这确实是稀有的。一位对我们文化中许多价值观敏感的数学家，在他的思想中如此富有想象力和创造力，因此渴望从过去和现在的伟大思想中学习，因此没有任何狭窄的党派，宗教或无宗教信仰的人，都是一个人在数亿美元中。他可能会出错，但即使他的错误也可能比其他大多数作家的真相更具启发性。 （2010：30）
在提到了哈特肖恩（Hartshorne）旁边的许多其他神学家之后，这是“……令人印象深刻的怀特海德学者”的一部分，米歇尔·韦伯（Michel Weber）在他对怀特黑德（Whiteheadian）过程的两卷手册的介绍中，思想 - 写信：
在六十年代出现了John B. Cobb，Jr。和Shubert M. Ogden。科布的基督教自然神学仍然是该领域的地标。杂志过程研究是由Cobb和Lewis S. Ford于1971年创建的。 Cobb和Claremont的David Ray Griffin于1973年成立了过程研究中心。这些事态发展的结果是，怀特黑德（Whiteheadian Process）奖学金已获得并保留了公平的知名度……（Weber＆Desmond 2008：25）
的确，主要受到Cobb和Griffin的启发，许多其他中心，社会，协会，项目和会议是Whiteheadian Process奖学金的奖学金。一个重要的社会是欧洲工艺思想学会，其年度暑期学校及其书籍系列《欧洲流程思想研究》（九个头衔）。另一个活跃的社会是德意志Whitehead Gesellschaft。然而，当今最活跃的过程中心中有36个位于中华人民共和国。它们是由中国后现代发展研究所在2002年至2018年之间成立的，该研究所在2018年在Zhejiang创立了Cobb Eco-Academy。北京怀特海国际幼儿园只是中国与怀特海的一个例子。
在比利时，米歇尔·韦伯（Michel Weber）于2001年创建了怀特黑德心理学Nexus和Chromatiques Whiteheadiennes学术社会，他一直是几本书系列的推动力，包括Weber自己的出版公司LeséditionsChromomats Chromomatika（四十四十四个四十四个冠军，目前），以及安大略省Verlag / de Gruyter（二十七个头衔）发表的过程思想系列。已经提到的怀特黑德过程手册《思想》是后一部书系列的一部分。在其中，有101个国际知名的怀特海斯学者在各种各样的领域中对其研究结果的2008年状态进行了令人印象深刻的概述（参见Armor，2010年）。然而，手册中缺少的是大多数怀特黑德学者通过德勒兹眼镜阅读怀特海的人，尤其是伊莎贝尔·斯坦格斯（Isabelle Stengers），其2011年的书《与怀特黑德的思考》不容忽视。尼古拉斯·加斯基尔（Nicholas Gaskill）和A. J. Nocek在2014年编辑的怀特海（Whitehead）的诱惑可以在很大程度上解决这一缺点。对于Whitehead奖学金来说，重要的是，该手册正在转变为在线Whitehead百科全书中，该百科全书将包含其他条目，其中条目将保持最新状态。这是由Whitehead Research项目完成的，即负责编辑和出版书籍系列《当代Whitehead研究》（15个头衔）的人和爱丁堡的Alfred North Whitehead的完整作品的重要版本，其中两部阿尔弗雷德北怀特海德（Alfred North Whitehead）的哈佛大学讲座已经看到了一天的光芒。 Whitehead Research Project网站还指的是Whitehead阅读小组，包含一个研究博客，并提供了对Whitehead Research图书馆的访问权限，该图书馆拥有大量未发表的材料，例如来自Whitehead的来信（参见Whitehead Research Project [cf. Whitehead Research Project [[ oir]）。
最古老的怀特黑德书系列是建设性后现代思想中的SUNY系列（三十二个标题），最近的两个系列是由过程Century Press（参见Process Century Press [OIR]）发表的。 John Cobb写道，其神学探索系列（九个头衔）的最新标题是David Griffin（2022）（2022年）的詹姆斯和怀特海（James＆Whitehead）的《死后生命》（James＆Whitehead），以及其成功对生态文明系列（22个标题）的系列序言中，约翰·科布（John Cobb）写道：
我们生活在一个时代的结尾。但是，现代时期的结局与前时期的结束不同，例如古典或中世纪。现代性的惊人成就使它的终结也将成为文明的终结，许多物种甚至人类物种的终结。同时，我们生活在一个新起点的时代，这些时代有望成为生态文明。它的出现标志着越来越多的紧迫感和加深的意识，即这些变化必须扎根于导致当前灾难的威胁的根源。
2015年6月，第10届怀特海国际会议在加利福尼亚州克莱蒙特举行。它被称为“抓住一种替代方法：迈向生态文明”，它声称需要有机，关系，综合，非洲和过程的概念性，并且阿尔弗雷德·北北怀特黑德（Alfred North Whitehead）以一种非常全面而严格的方式提供了这一点。我们建议他可能是“生态文明的哲学家”。在那些以其他方式实现生态愿景的人的帮助下，会议探讨了这个怀特海的替代方案，展示了它如何提供迫切需要的共同愿景。
科布指的是第十个国际怀特海德会议（IWC）。 IWC由国际过程网络赞助。自1981年以来，IWC一直在全球各地举行，第十二个是在2019年，巴西，巴西，第13个“怀特海与哲学史”将于2023年7月在德国慕尼黑。 IWC是全球怀特海思想的重要冒险，因为来自各个学科的关键怀特黑德学者和国家聚集在一起，继续追求批判性地吸引流程的世界观。最后，在2019年，Cobb Institute建立了一个过程和实践社区，其中包括每周的John Cobb＆Friends Online聚会，以聆听全球著名学者的演讲。最近，例如，杰里米·莱特（Jeremy Lent）就屡获殊荣的畅销书《意义网络》（Intepher of Stiens）和传统智慧（2021年）的传统智慧（2021）作了介绍。 Cobb＆Friends Chartings YouTube频道包含了这些演示文稿的录音示例，其中包括借方演示。
