牛顿的哲学（七）

看来，这是康德讽刺的罕见案例。在这本早期的文本中，康德显然已经与他在英格兰和大陆上的前辈打破了，他们坚持要求牛顿的普遍重力理论，无论是形而上学还是神学理由。取而代之的是，康德的作品将基于该理论。但是康德从来没有成为东正教牛顿，只不过是正统的莱布尼兹（或沃尔夫语）。从康德体系中两个经典牛顿概念的根本不同的命运可以明显看出这一点：普遍重力理论表明重力是材料物体的特征，以及距离的相关动作概念，手;另一个绝对空间。上面1763年的引文表明，尽管他的莱布尼兹（Leibnizian）的前任提出了许多反对意见，但康德愿意认可牛顿的普遍重力理论。的确，他还愿意接受对该理论的最激进的解释，这是根据世界上每个物质的主体都应该理解为具有称为Gravity的特征，该特征涉及该身体在所有其他这样的其他这样的距离内行动正如康德所说的那样，在自然科学形而上学基础的第二章的命题第7章中急剧：“所有物质必不可少的吸引力是物质对其他物质的直接作用，通过空白空间对其他物质的作用”（康德1786 [2002：223]； AK 4：512）。这种观点在两种意义上是激进的：第一，它涉及重力对物质至关重要的高度争议的说法，这表明缺乏重力相互作用的身体可能根本无法算作物质实体（这是早期的哲学家会认为扩展对于物质必不可少）；其次，这也涉及辩论的想法，即物质物体彼此远距离行动。可以想象，人们可以在不认可前者的情况下认可后者，例如，尽管实际世界中的物质身体在彼此之间处于距离，也许是由于一个神圣的计划，但物质机构完全不可能做到这一点。在不同的世俗条件下（即，可能有可能完全缺乏重力的世界）。也就是说，距离的行动的认可并不需要认可本质主张。这两种想法都是有争议的，康德强烈认可这两个想法。这使他进入了一群相当精选的激进牛顿人（Friedman 1992：1 Note 2）。康德本人了解到，牛顿可能没有认可这些有争议的观点，认为他对这一分数不一致（请参阅第2章，AK 4：514-16； Friedman 2012：203-21的第2章备注2）。然而，康德强烈抵制了另一个最具争议的牛顿思想，绝对空间，以及绝对运动的相关思想（Friedman 2012：35-42）。例如，在对纯粹理性的批评中，康德基本上表达了莱布尼兹的同情，因为认为将时空和时间视为存在独立于所有物体的时空和时间上的所有可能的关系，并且它们之间存在着根本的形而上学（也许是认知）的困难实体”（Wirkliche Wesen -A23/B37）本身。他这样做是在莱布尼兹人（Leibnizisians）中（也许令人困惑）的一段话，同时也捍卫了一种关于空间的现实主义，但我们可以专注于他对牛顿主义者的批评：

然而，那些主张空间和时间的绝对现实的人，无论他们认为它是存在还是仅继承，都必须与经验原则发生冲突。因为如果他们决定支持第一个（通常是大自然的数学研究者的位置），那么他们必须假设存在两个永恒而无限的自我提取的非实体（时空）（时空）任何真实的）仅仅是为了理解自己内在的一切。 （A39/B56）

如果一个人将空间（例如时间）视为与所有物体和所有可能的关系都独立存在的空间，但人们承认空间是有因果惰性和不可察觉的，就像十八世纪后期必须的那样，那么一个人就会承诺这样的想法：是世界上一种无限和永恒的非实体。康德认为，空间是一种非实体，因为一方面据说它独立于其他所有事物，但另一方面，据说它是因果惰性和不可察觉的，这将使它与每一个区分开存在的其他事物。康德根本无法忍受这种形而上的荒谬概念。因此。重力是物质体的重要特征； （2）它避免了牛顿绝对空间的形而上学问题。康德在形而上学的基础中精确地处理了这些任务，该任务是在批评的第一版和第二版之间发表的，认为我们可以将绝对空间视为一种理性的理想，这是我们在我们的中渐近地接近的理想。关于运动的理论。因此，绝对空间不过是我们哲学中的一种理想，而不再是我们本体论的有害方面。

牛顿对哲学发展的影响并没有随着18世纪末期而结束。最明显的是，绝对空间和绝对运动的概念继续在接下来的两个世纪中更普遍地涉及空间和运动的哲学理论中，并且对今天的讨论仍然是基本的（Disalle 2006）。牛顿还对我们现在所说的科学哲学的许多其他主题产生了深厚的影响，包括我们对自然现象的了解的地位，关于科学方法论的最佳思想，自然法则的地位以及很多否则（McMullin 2001和Smith 2001）。说牛顿在现代哲学的历史上有永久地位并不夸张。