科学与中国哲学（二）

战国晚期声称灵活和普遍的智力优于具体和技术艺术的观点一直延续到汉代。特别是，对普遍和全面智慧的主张试图建立古代圣王的唯一拥有的方式，而竞争的传统只拥有其中的一部分。这种态度反映在汉族集体的结构中，汉族集体的结构也优先考虑一般和普遍知识，而不是包括科学在内的任何专业知识。其结果是由“哲学”文学精英和技术专家组成的两个截然不同、有时甚至相互竞争的知识群体的形成和传播。

6. 从业者的社会背景

早期哲学和科学的社会和制度背景之间存在着重要的差异，科学之间也存在着重要的差异。大师级的文本作者都是私人个体，他们经常寻求政治影响力，但很少取得政治影响力。相比之下，天文学和历法尤其与政府和宫廷的赞助密切相关，从汉代开始，就由天文局负责（Loewe 1994，Raphals 2013，Sivin 2009）。

对我们对一些早期“科学家”的了解进行更仔细的考察，就会发现它们与哲学传统有着密切的联系。中国科学思想的伪创始人是邹衍（公元前 305-240 年），他与所谓的“阴阳学派”有关。邹衍被认为将阴阳与五行理论结合并系统化（李约瑟 1956b：231-34），但他的著作无一幸存。司马迁在《史记》第 76 年的传记中将邹衍描述为稷下书院成员，原籍齐国（今山东）。稷下书院也与战国哲学家有关。与之相关的人物包括孟子、荀子、墨家哲学家宋性，以及田骈、慎到、彭蒙，可能还有庄子（Needham 1956a，93；Sato 2003，75-77）。稷下书院也与黄老道教的发展有关（Graziani 2008）。根据Zou Yan的Shi Ji传记：

他深入研究了阴和阳的增加和减少的现象，并写了关于他们奇怪的排列的总数超过100,000个单词的论文，以及从头到尾的大圣贤的周期。他的言论庞大而深远，不符合经典的公认信念。首先，他必须检查小物体，从这些物体中得出了关于大物体的结论，直到达到无限的东西。首先，他谈到了现代，从此他回到了黄迪时代。学者都研究了他的艺术。此外，他遵循了很长时间的兴衰，并通过他们的预兆和（对系统的检查），将他的调查（又更远）向后扩展到天堂和地球尚未发生的时间出生，（实际上）是什么是深刻而讨人喜欢的，无法调查。

他首先将中国著名的山脉，大河流和连接山谷分类开始。它的鸟类和野兽；水和土壤及其稀有产品的富有成效；从这一扩展到海洋之外的调查，人们无法观察到。然后从天堂和地球分离开始，然后降下来，他引用了五大力量（美德）的革命和传播，将它们安排到每个人都找到了适当的位置，并得到了证实（根据历史）得到了证实（根据历史） 。 （Shi Ji Ch 76，从Needham 1956b，232-33稍作修改）。

因此，Zou Yan的利益包括对大师传统的“古典”学习和直接对自然现象的探究，大小不一。尽管该帐户没有表明Zou与大师文字主义者之间的特定直接接触，但这确实表明Jixia Academy光顾了一系列思想家，其中包括我们今天所谓的早期科学哲学家和从业者。

韩舒将祖扬描述为“食谱大师”或fangshi方士。该术语适用于许多医学，狂欢和技术​​艺术的从业者。 （他们大多数丢失的作品的标题在上面讨论的《汉舒书目论文》的《舒·舒》部分中列出。他们在汉朝的早期获得了巨大的影响，尽管后来的汉族的影响力减弱（Kalinowski 2010； NGO 1976）。他们使用了阴阳和五个代理商的宇宙学，似乎源自山东半岛。它们特别与狂欢艺术有关，包括使用茎和树枝的性生物循环，Yi jing和恒星，梦想，phosigoghosy，the Winds以及使用俯仰管道的占卜（Li Ling 1993，2000） ）。在汉武迪（Han Wu di）统治期间（公元前141 - 29年）统治期间，方什（Fang Shi）成为汉宫（Han Court）的重要力量，但它们的起源可能年龄较大。归因于他们的实践在交战国家中有明确的先例哲学文本，例如Zhuangzi和Guanzi的“内部培养”（Nei Ye）。

提到他们在公元前259 - 210年的Qin Shi Huang法院的存在，后者从246到221统治了Qin。他们仍然对六王朝的早期（至公元四世纪）的影响仍然很大。大多数来自偏远地区，并为他们的医学技能，天文预测和预兆的解释而产生了影响，所有这些都与中国早期科学的成长有关。他们代表皇帝的健康和活力使用了魔术中的实践，但也引入了时间，空间，体重和音乐音调的标准化测量。

我们了解他们的利益和专业知识的一个重要来源是方什（Fang Shi）的传记记录在后来的汉（Hou Hou Han Shu）的标准历史中，标题为“方技术”（Fang Shu方术）。序言将其专业知识和兴趣列为：命运计算和预后，包括占星术和日食的预测），医学和各种魔法实践。在收集的传记（29）中列出的五十七名专家中，有一半以上实践了某种形式的占星术（传记1、11、11、12,16、18-20、22、23、23、23、26、26、27、27、30-33、35 ，38–41、43–46、49、51-53和55， Kalinowski 2010，359–66）。但是，他们还以古典文本以及黄劳和道斯·洛尔（Daoist Lore）的专业知识而被认为。 （Hou Han Shu 82a和82b。这些技术中的大多数都可以追溯到周末。参见Li Ling 1995和Kalinowski 2010，尤其是附录2。）

总而言之，尽管硕士文本主义者和方施具有一些重叠的专业知识和兴趣，但他们的实践和文字谱系却以截然不同的方向差异。

7。早期科学

我简要介绍了中国哲学与中国科学之间的关系领域，记住中国的叙述着重于特定的科学，而不是一个统一的科学概念。我们发现这些主要在天文学，占星术和医学的定性科学中。

哲学和科学之间重叠的重要领域发生在宇宙学，数学和日历中。宇宙学兴趣的一个重要方面是观察天文学或占星术（天文）。在最近对中国古学的重要研究中，戴维·潘克尼尔（David Pankenier，2013，5）追溯了中国人类活动的协调，其观察和位置与太阳，月亮和星星的观察和位置相比，早在公元前第五千年的新石器时代文化。皇家对恒星和风的皇家兴趣的证据显然可以追溯到上方的甲骨文骨头铭文。正如内森·西文（Nathan Sivin，1990，181）所说：“天文学和占星术之间的差异是强调定量的对比，而不是定性和客观动作，而不是天体与政治事件之间的相关性。”

这些领域仅与哲学有轻微的联系。天文学和占星学观察是法院仪式的重要组成部分，因为它们被用来确定各种事件的吉祥时间。可以说，文本主义者批准了他们作为仪式行为的一个方面，但是与他们的细节几乎没有哲学上的参与。 （哲学与数学之间也有轻微但重要的联系。这个问题在许多方面都被关注数学或逻辑证明的观念及其在中国的存在或不存在的观念所掩盖（Chemla 2012，Chemla和Guo 2004）。

在汉朝期间，对天堂的性质的问题是由方什（Fang Shi）提出的（第2节中讨论）。方的专业知识还包括天上的占卜，无论是星星的占卜，还是通过解释亚属现象，包括天气，云，雾气和风（NGO 1976，Li Ling 1993）。

这些活动不是Fang Shi发明的。汉舒书目论文还通过丢失书籍的标题提供了牙态活动的证据。其他证据来自后期的交战国家和汉族文本，例如吕西·楚库（LüshiChunqiu）和惠丹齐（Huainanzi）。 Huainanzi包含了几章天文学兴趣（Major 1993）。一段段落描述了圣人皇帝的技术利益，他命令他的官员通过距离地球东部，西，北部和南部末端的距离来衡量地球末端的距离（Huainanzi 4，56）。至少可以说，给出的确切数字是有问题的，但关键是，在传奇的叙述中，古代的鼠尾草统治者对地球的物理观察感兴趣。

Huainanzi的第三章以有关使用Shadows（Gnomons）计算距离的测量结果的一节结尾。这段经文可能是以后的补充，但是出于我们的目的，它将其包含在Huainanzi中表明了文本的科学关注。它提供了一系列测量的方向，包括如何确定日出，日落和基本方向的方向。它还解释了如何测量“东，西，北和南的广度和长度”：

如果您想知道东部，西，北部和南部的宽度和长度的数字，则建立了四个黑人，以制作一个右角一个李广场。春季或秋季春分前十天以上，沿着广场的北方越野鸟从阳光下的北部景点从其首次出现到地平线的上升。等待[它们的日子]重合。当它们重合时，它们与阳光保持一致。每次用南部的gno徒看待[太阳]，并将其在前方的gnomons内作为除数的数量。将整个宽度划分并在站立的侏儒之间分配长度，以便从这里了解东方和西部的测量值（Huainanzi 3，53-54，Cullen 1976，116之后的翻译）。

基于对季节性变化的详细观察，对天文学兴趣的另一个潜在兴趣是日历。一个例子是Huainanzi的每月条例（Yueling月令）日历。每月条例使用五个代理相关性来指定每个季节的正确社交，仪式和农业活动。统治者可以在一年中使用这些文本来规范国家仪式活动。该条例涵盖了州活动（强化，种植等）等主题以及在不正确的时间进行活动的后果。这些是收到的传统中的第一批文本，将28个月球旅馆与今年的月份联系起来，每个月将洛奇与一个小屋相关联，这表明该月的恒星在恒星中的位置。 （古代中国天文学家将极星周围的天体赤道划分为28个“洛奇”（xiu宿），每个赤道都由其中的一颗恒星命名，每个颗粒都构成了圆圈的约13度（du度）。）日历表列表一年中的STEM分支性良好秩序的日子，带有有关不同日子的性质的注释，哪些日子是吉祥或对特定活动的吉祥。 （此类日历也以几乎相同的形式出现在Guanzi和LüshiChunqiu中，并在后来的Han王朝中纳入了Li Ji。参见Guanzi，Chs。3.8和3.9，Rickett，Rickett，Rickett 1985，148-192），他们还包括和季节性相关。例如，小屋与太阳的位置相关，黄昏和黎明与五个五声音的音调，俯仰的音调，数字，品味，气味，味道，皇帝的衣服的颜色，主持人，阳和阳牺牲的器官相关，所有这些都根据五个代理（Major 1993，220–225）进行了描述。

将中国人的身体，状态，宇宙和“自然”的思想分开几乎是不可能的。内森·西文（Nathan Sivin，1995，3N1）指出，在19世纪之前，中国没有“自然”的土著术语。在公元前过去三个世纪的过程中，中国对物理世界的理解发展为反映和反映政治巩固（Sivin 1995）。这些关于宇宙秩序的新思想 - 微观（身体）和宏观群岛（宇宙）之间的相对应 - 在身体，状态和基于Yin和Yang和Yang和Yang和Yang和Yang和Yang的思想的相关性的新表示形式中表现出来以及五个代理商（锻炼）。它们出现在医学文本中，例如在日历，观察天文学中的黄色内式，以及对具有政治影响的天文学遗嘱的研究，以及许多Han Dynast**本的“相关宇宙学”（Lloyd 1996，Lloyd和Sivin 2002）。

哲学和医学之间的另一个重要领域是“培养生活”的理论和实践（杨尚养生）。方智医学实践和想法包括“培养生活”的“食谱”。这个广泛的类别包括广泛的自我文化技术。

对杨尚技术的引用出现在大师文本中的自我文化的两个叙述中，以及《汉舒书目论文》中的（丢失）食谱的标题。马克·克西肯特米亚（Mark Csikzentmihalyi）认为，借助杨尚技术的“物质美德”传统在门辛斯（Mencius）和两个版本的wu xing五行或从朱迪安（Guodian）和莫万格（Mawangdui）中恢复的两个版本中显着。这些文本提供了“描述美德培养过程的详细道德心理学”（Csikszentmihalyi 2004，7）。孟子（2A2）著名地提到了“耕种洪水般的气”，而Zhuangzi的第三章的标题为“养育生命之王”（Yang Sheng Zhu）。相比之下，论文的“食谱和方法”部分中对杨尚的参考似乎直接与健康和寿命有关（V. Lo 2001和2005，Raphals，2008-2009）。

Yin-Yang，Qi和五个代理商也告知医学理论，这些理论在黄色皇帝经典的内科或Huang di Neijing的宇宙学框架中被系统化（Veith 1972，Unschuld and Tessenow 2011）。这本复杂而多层的文本可能在公元前一世纪汇编而成，它提出了一种系统的宇宙学，该宇宙学在“相关宇宙学”复杂系统中类似于身体，状态和宇宙（Graham 1986; Sivin 1995; Lloyd and Sivin and Sivin and Sivin and Sivin 2002 2002 ）。例如，Huang di Neijing描述了身体与宇宙的交流之间的对应关系，特别是在天地之间以及身体的上部和下部之间，包括身体，状态和宇宙之间的关系和类比，所有这些都以术语表达Yin-Yang和五个代理商（Huang di Neijing Lingshu，71.2，446）。在任何现代意义上，这种相关性似乎与宇宙学猜测或经验科学相去甚远。在这些极端之间，大多数损失的技术传统艺术是《汉舒书目论文：天文学，医学，药理学》和《摩西艺术》中所描述的，他们的从业者是大师介绍者或哲学家的潜在竞争者（Lloyd and Sivin and Sivin 2002）。最初由占卜者和技术专家开发的专业知识成为Daode Jing，Zhuangzi和Huainanzi的一部分。它也被纳入了HAN的系统宇宙学和医学中（Lloyd 1996，Lloyd and Sivin 2002）。在医学经典的标题下（Han Shu 30，1776）的《汉舒书目论文》的食谱和方法部分中列出了黄色尼吉（首次出现）。

阳阳理论在医学上的应用提出的一个特定问题是阴阳理论对性别叙述的含义（Furth 1986，Raphals 1998，Yates 2005），包括夏洛特·弗斯（Charlotte Furth黄皇帝的身体。” Furth认为，在宋朝发展之前，人体被理解为雌雄同体。这些身体的模型为阴阳理论的早期历史以及构成该话语一部分的性别类比提供了信息。这些类比的中央文本是黄迪·尼吉（Huang di Neijing），它的整体雄激素令人震惊。总体而言，妇女在医学上没有指定与男性的不同，并且在发生性别差异的情况下，通常与生育和繁殖的特定问题有关（例如，Huang di Neijing Suwen 1.3.8和7.2.26）。

对科学和哲学的考虑更具兴趣，是阴与阳以及男女之间的医学和哲学文本中的一组类比。他们通过类比与阳和阳，天地，有时甚至是左右描述男人和女人的状况。例如，男女与脉搏模式相反的陈述：“在女性中，右[脉搏]表现出对手，左派表现出了服从。在男人中，左[脉搏]表现出对手，右表现出顺服”（Huang di Neijing Suwen，15.2.45）。

阳阳，气和五种药物的理论使用诸如Acumoxa和草药等技术应用于疾病的诊断和治疗。这些理论还适用于旨在延长健康和生命的寿命实践，在某些情况下以产生字面上的身体永生。

哲学和医学之间重叠的另一个非常重要的领域是，大量重要的道德思想家也在执业医师和重要医学文本的作者。 （有关所有这些主题的更多信息，请参阅“中药和中国哲学”。）

结论

总之，这一简要说明了中国哲学与早期科学历史之间复杂关系的重要问题，尤其是当他们告知医学和天文学的定性科学及其与早期中国哲学的关系。它表明，在本文开头引用的中国哲学的严厉评估过于简化几个复杂的问题。约瑟夫·尼德姆（Joseph Needham），内森·西文（Nathan Sivin）和其他人的作品表明，中国哲学本质上不是“反科学”。但是，在这本作者的看来，可以说一个并且有说服力的是，与烦恼的“儒家”一词相关的优先事项经常（尽管并非总是如此）将中国哲学转移到科学问题上。这里提出的第二个问题是，中国哲学是否以构成文化特定的“中国科学”的方式为科学做出了贡献，该科学与现代科学不同。这一点仍然是中国科学史学家中强烈分歧的一个源头。