当代非洲哲学（完结）

从哲学上讲，参与黑人生命和社会死亡的第二种方式具体体现在构成“黑人生命也是命”运动的各种组织形式和反组织倾向中。这当然不是一个学术事业，但它与这里所考虑的许多工作有着许多相同的根源，无论是在智力上还是在道德上。该运动背后的推动力量——像艾丽西亚·加尔萨（Alicia Garza）、帕特里斯·卡勒斯-汗（Patrice Cullors-Khan）和奥帕尔·托梅蒂（Opal Tometi）这样的人，是该运动名称的短语兼社交媒体归档工具的作者——提出了明确的哲学问题，例如，正义的要求、国家的作用（以及国家暴力的合法性）、权力的运作以及人类的意义。更重要的是，他们经常采用法农、奥德丽·洛德、史蒂夫·比科和塞德里克·罗宾逊等人物的指导方式来这样做。这就是行动中的哲学：它“关于寻找、阐明和促进哲学问题的答案”，以及“对人类奋斗的条件建模一种哲学响应”——称之为哲学艺术的强有力的参与版本。生活得好（Taylor 2019, 297）。[15]

解决黑人生命和社会死亡问题的第三种方法实际上贯穿了迄今为止提到的两种方法。对黑人美学和源自非洲的文化实践的研究已成为学术增长领域，部分归功于——但只是部分——美学实践在反种族主义抵抗工作中发挥的核心作用。我说“仅部分”是因为该领域的一些最有趣的作品突出地抵制了将审美降低为反种族主义的诱惑。非洲人后裔和其他黑人种族的社区生活，就像世界各地的生活一样，有其不可挽回的审美维度和资源。这些资源有时被投入防御工作，抵御对黑人或非洲人的攻击。但它们更多地投入到对生活的庆祝、对社区的反思、爱的寓言、对思想和感官的刺激等等。事实上，对黑人美学的跨国、跨历史传统的合理解读表明，这部作品通常围绕着负责任地面对生活问题与庆祝和享受生活可能性之间的紧张关系（Taylor 2016）。这种张力激发了阿尔伯特·默里对托尼·莫里森（和其他人）的指控，它激发了韦斯特对杜波依斯的批评，它贯穿了莫顿对非洲悲观主义的拒绝，但没有明确定义。

当代对非洲思想中及其附近的美学的关注延续了悠久的传统。例如，弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）通过摄影大力构建自己的公众形象，补充了他作为作家和演说家的成就，从而为现代跨大西洋视觉文化做出了生发性贡献（Gates 2016）。美国的“新黑人”运动（通常与哈莱姆文艺复兴联系在一起）、黑人运动和世界各地的各种黑人艺术运动都受到哲学承诺的推动，在前两个例子中，突出的哲学家（阿兰·洛克和利奥波德）桑戈尔，开始）。更接近现在，标志着非洲哲学确立的姊妹篇收录了 Nzegwu（2004）等人对艺术和美学的贡献。当代思想家追随他们的脚步，提出有关种族和美学的特殊问题、关于黑人美学的研讨会，以及对种族化空间中纪念碑和纪念碑的哲学意义的研究。 [16]

八、结论

在这篇文章的背景下讨论黑人生命和社会死亡的研究，就是回到非洲哲学领域反复出现的紧张局势之一。这是一个不仅诞生于斗争的领域，也是从种族化的严酷考验中诞生的领域。非洲哲学与负责任的哲学种族理论有重要关系，但不能简化为：它是观点、方法、传统、问题、辩论和人物的集合，其存在作为一个某种程度上统一的事业，至少部分归功于种族实践但它比种族理论更深入地影响到特定社区的生活，其结果——比如对约鲁巴和平概念的研究——的重要性绝不依赖于种族理论分析。

当然，这项研究遗漏的内容远多于它包含的内容。例如，这里没有提及 Nkiru Nzegwu 与国际非洲哲学与研究学会 (ISAPS)[17] 和非洲知识项目的创新机构建设努力，也没有提及 Sylvia Wynter 对非殖民主义和非洲加勒比哲学的有效干预。 .[18]也不会有空间来探索阿基尔·姆本贝（Achille Mbembe）的死亡政治学研究、乔治·扬西（George Yancy）对批判现象学的非凡重塑、莫莱菲·阿桑特（Molefi Asante）非洲学的长期影响、汤米·库里（Tommy Curry）黑人男性研究的创新、安妮塔·艾伦-卡斯特利托（Anita Allen-Castellitto）对隐私的深刻研究及其雄辩的评论。关于职业，或者从 Sun-Ra 到 Janelle 等人物的充满活力的非洲未来主义莫奈。

在对众多相关调查领域进行的简短研究中，沉默和疏忽是不可避免的。因此，以 Outlaw 版本的类似研究中的语言作为结尾是合适的。人们可能会用 Outlaw 对其条目的评价来评价该条目：它“并不意味着详尽无遗”，而是“提供了示例并征求额外的贡献，以使该说明更加全面和准确”（Outlaw 2017，§2，第 23 段）。