当代非洲哲学（二）

当然，非洲哲学所涉及的主题远不止这几个。但在这一点上，扩展列表并减少可用于解释列表含义的空间不如考虑植根于重叠的社会历史背景对企业意味着什么有用。这需要从对统一主题的研究转向对将非洲哲学家拉向独特的区域和方法论关注方向的离心力的反思。

不过，在继续讨论这些对区域和方法的狭隘考虑之前，需要提及最后一个总体主题。 Adeshina Afolayan 和 Toyin Falola 通过确定一个新的紧迫需求来总结他们对《帕尔格雷夫非洲哲学手册》的介绍，该需求为他们的编辑方法提供了信息。他们说，非洲哲学家长期以来一直致力于巩固他们的专业地位和引导校内学术辩论。无论这是多么可以理解，阿弗拉扬和法洛拉建议，“非洲哲学走上街头，让他们的理论被非洲大陆的困境玷污”（Afolayan and Falola 2017, 12）。换句话说，非洲哲学应该接受奥特洛（Outlaw，2017）追随伦纳德·哈里斯（继弗雷德里克·道格拉斯）所说的“诞生于斗争的哲学”的地位。这显然是整个非洲哲学最重要的主题之一，应该添加到列表中。

哲学诞生于斗争（因为哲学反思不是一种致力于解开抽象谜题的休闲活动，或者它不仅仅是、总是或最重要的是。它（除其他外）是一种将哲学冲动和资源带入某些特定事物的实践。生活中紧迫的问题，以及运用与这些问题无关的哲学冲动——相反，与美或知识理论有关的冲动——尽管经常承受负担有问题的情况）

4.2 区域连续性和不连续性

学者们通常区分非洲哲学的三种广泛的区域方法，一种针对非洲大陆，两种针对绝大多数侨民参与者居住的地区：加勒比海和美洲。这些地区不仅在地理上不同，而且还具有重要不同的历史和文化体系，尤其是因为内部复杂性使整个地区的概括变得复杂。此外，这些不同的地区在全球主流知识生产网络中占据着不同的位置，这给了它们不同的、不同权重的出版和学术交流机会。鉴于这些条件，毫不奇怪，每个地区的居住者经常发现自己正在提出独特的问题，并使用哲学反思和通用试金石（特定文本和数字）的模式来追求这些问题，而这些在某种程度上是特定于地区的。 。

尽管存在区域特殊性，但非洲性的状况在一定程度上意味着重要的主题连续性延伸到各个区域。一些人关注暴力在反种族主义斗争中的作用，非洲根源对于散居国外的人们的意义，以及基于种族、基于阶级和基于性别的社会正义方法之间的紧张关系，这些方法引发了关于交叉性和性别歧视的讨论。相关概念。其他主题则重要地植根于上述总体主题，特别强调非殖民化、反奴隶制鼓动和反帝国斗争。

尽管存在这些连续性，但区分这些地区的问题并不遥远。例如，戈登（Gordon，2008）合理地提出，现代问题可能是非洲哲学的统一主题之一。但每个地区倾向于采取自己的方法。非洲思想家经常探讨现代性与传统之间的关系，有时将解放的前景与非洲现代化的前景联系起来，而有时则使传统与现代之间的简单区分以及现代化与文明以及两者与现代之间的简单混为一谈变得复杂化。欧洲。相比之下，非洲加勒比海的思想家对遥远的“传统”世界的兴趣往往比因强迫移民，土著人民和定居者殖民者的碰撞而产生的世界。这种方法在其他许多方面都促成了Edouard Glissant（1989）对Creolité的研究。最后，在美洲，最终，不同的人口条件和历史轨迹使许多人（但不是全部）重要人物将传统问题转化为有关种族隆升和种族融合的辩论。

4.3并发症

出现时期通过确定将定义该领域的许多关键要素，为非洲哲学的当代工作奠定了基础。然而，仔细研究这一时期，发现了一些继续面对当代工作的重要挑战。

一个重要的并发症是偏见的覆盖层，它限制了算作智力贡献的标准概念以及谁算作贡献者。标准概念倾向于关注精英男人的书面产出，即使是对不在相关社会等级制度顶部的人群，文化和社会的研究中。考虑到这些偏见的原因超出了本文的范围，尽管我们可以说某些原因比其他原因更好。 （可以肯定的是，作家输出（文字）比orature更容易跟踪和保存。但是，即使是妇女的书面贡献也被通常被忽略或排除在作家生产的经济中。）

可以说，现在可以说，非洲哲学模式中非洲思想的反复挑战之一与归功于在荒谬条件下汇集负责任的生活的哲学劳动，当劳动者看上去不像标准或行为一样发出哲学家。对于像弗雷德·莫滕（Fred Moten，2017）这样的最新思想家在他对艺术家桑顿表盘的研究中，这有时是关于美学作品的哲学意义的问题。对于其他人来说，正如我们很快将进一步考虑的那样，这是关于政治行动主义或白话文化的哲学内容的问题。当然，这几乎总是一个问题，要归功于没有财富，高收入，房屋和其他高度社会经济地位标记的妇女和人的工作。

第二个重要的并发症植根于一个简单的问题：如果人们专注于广泛的非洲哲学方法，当地或民族传统会发生什么？提出这个问题的一种方法是专注于海地和牙买加之间的差异，以及天线公司和马库斯·加维（Marcus Garvey）之间的差异。另一种方法是坚持与Teodros Kiros（2004）和许多学者相对于17世纪埃塞俄比亚哲学家Zera Yacob等人物而言，公认和公认的哲学活动的独特民族传统的完整性和重要性。

关于区域或跨国与地方或国家之间的这种可能的紧张，有两件事要说。首先，在不同尺度上的分析非常有可能共存。问题只是是否有足够的保证可以在每个层面上维持分析。正如我们将很快看到的那样，专业非洲哲学早期阶段的主要目的之一就是表明，存在与非洲人相关的跨国企业，并且长期以来引起了哲学反思。这绝不排除更多的本地研究。其次，非洲哲学的核心主张之一是，当地环境通常通过更广泛的动态来深入了解。在特定情况下，这些动态是否重要是要通过对案件细节的上诉来解决的问题。现代世界的一个不可否认的特征是跨越地球范围的观念诸如种族，理性和文明之类的事物的方式塑造了几代人的大量人类的生活机会。这似乎与侨民中非洲社区和社区中的哲学活动有一些关系。

5。第二阶段：建立和合并

非洲哲学的出现的第一阶段最终让位于该领域的建立和巩固时期。在此期间，由斗争所生的早期哲学的主题和关心，出于区域关注的影响，进入了专业哲学的轨道。在此过程中，他们被翻译成该学科子领域和方法学院的独特词汇，在此过程中创造性地扩展了这些词汇。 （或者他们承认这种翻译的可能性并抵抗或使其复杂化。）

我们可以说，当该领域开始在学术哲学领域的教师和研究人员之间吸引人们时，第一阶段的结束和出现就让位于建立。夸西·韦德（Kwasi Wiredu）在他的非洲哲学的经典伴侣中解释说，直到六十年代中期至末期，这才开始在非洲大学开始发生，因为独立性迎来了“大量的独立后非洲学者”（Wiredu 2004，2）。同样，Outlaw指出，随着反种族主义解放的斗争，随着“非洲血统的连续几代人的连续几代人已经进入了该职业”，并且随着这些人的组织会议和其他网络和学术交流机制，该领域已经变得更加确定。 ，通常在国家和地区边界（Outlaw 2017，§10，第2段）。

如果建立始于织电和非法学者的到来，它在1980年代达到了顶点。这是许多生发贡献进入印刷的点。在这里想一想理查德·赖特（Richard A. Wright）的非洲哲学：介绍（1984），柯尼尔·韦斯特（Cornel West）的预言拯救！ （1982），安吉拉·戴维斯（Angela Davis）的妇女，种族和班级（1983），《伦纳德·哈里斯（Leonard Harris）的《斗争哲学》（Leonard Harris）的第一版（1983年），V。Y。Mudimbe的《非洲的发明》（1988年），以及Edouard Glissant的Caribbean Discourses（1989）。

1990年代和2000年代初是整合的岁月。这是一波更牢固地定位的学术专业人士的浪潮，而不是上一个时代的工作。在这里想想夸梅·安东尼·阿皮亚（Kwame Anthony Appiah）在我父亲的家中（1993年），查尔斯·W·米尔斯（Charles W. （1995），佩吉特·亨利的卡利班的推理（2000），夸梅Gyekye的传统与现代性（1997年），帕特里夏·柯林斯（Patricia Hill Collins）的《黑人女权主义思想》（1990年）的第一版，以及伯纳德·R·盒子（Bernard R. Boxill）的《黑人与社会正义》（1992）的修订版。

随着非洲哲学成为一个专业认可的领域（与充满活力但异端的企业或传统相反，仅与主流知识的生产略微重叠），这项工作开始说，这项工作开始说明这一学科所公认的运动和学校。非洲专业哲学家将主流的专业资源与许多关注和创新进行了交谈，这些问题和创新使早期的斗争哲学生气。这项练习并不是简单地将复杂的资源应用于预哲学原料，而是将两种哲学反思的方式融合在一起。一个人享有主流认可，而另一个受益于对应区忽略的领域的测试和改进的好处；而且，每个人都可以原则上弥补另一方的缺点。结果是，工作经常（按照鲁滨逊谈到黑色激进马克思主义），涉及“保留和破坏，独创性和反应”（Moten 2017，9-10）。[3] （这也是人们对欧洲传统和欧洲传统中的非洲流浪音乐习俗的不同所说的，在此过程中产生了桑巴和爵士乐等新形式。因此，吸引了“即兴”。）

理解这种变革性的即兴关系是正确定位出现和巩固时期的贡献的前提。考虑到这一点，人们可以承认，戴维斯和非法既助长并源于批判理论的传统，而不会降低其独创性或传统流利性。以类似的方式，西方和哈里斯·里夫（Harris Riff）涉及实用主义传统，穆迪姆贝（Mudimbe）和吉利斯（Glissant）创造性地适当，并采用后结构主义资源，戈登（Gordon）和亨利（Henry），跟随威廉·R·琼斯（William R. Boxill在分析密钥中代表非洲人的思想。

我将任意提名2003 - 2004年，因为合并时期与当代时刻之间的临界值。这些年来，汤米·洛特（Tommy L. Lott）和约翰·皮特曼（John P.我想说的这两卷都列出了Afolayan和Falola对连线卷所说的话：它们构成了“……全球学术界中非洲[A]哲学的出现的重要点头”（Afolayan and Falola 2017，1）。

6.阅读当代的结构

当代非洲哲学以四种广泛的方式建立在出现，建立和巩固时期。一些思想家致力于加强和扩展该领域的生发文本和数字。其他人则继续以主流学校和运动的定义特征即兴创作。还有一些会使区域关注的地图变得复杂并扩大。所有三种类型的干预措施将新的主题和辩论或新的主题和辩论推向了该领域的中心。前三个将是本节的主题，而第四则是第7节的主题。

6.1强化和扩展，触角和理论考古学

长期以来，非洲哲学中当代时刻的好处之一是，思想的传统源于核心人物，文字和问题。然后，传统本身就成为哲学活动工厂的灌输。其中一些活动用于识别和支撑该领域的历史基础（有些人认为是什么），而有些人则是扩大在这些基础上建造的建筑物的扩展。

我称之为强化或支撑的一种版本是对一些备受瞩目的图标的重点提高的结果 - 称呼这是“ Tentpole方法”。这些是库珀，杜波依斯和法农等著名人物，试金石人物（戈登称它们是非裔美国人哲学的支柱），是规范地位最明显的表面上的案例。随着越来越多的哲学家研究这些数字的工作，并对它们和彼此产生了更多评论，子领域开始周围成长。这给了非洲哲学，即熟悉的子学科形状，任何了解该地区的人都必须对少数高耸的人物有话要说。这种干预的一个明确而有影响力的例子是Robert Gooding-Williams（2009）在Du Bois的阴影中。

Tentpole方法不仅用于防御工事，而且对扩展有用。扩张主义者的重点是尚未受到他们其他地方收到的哲学家的关注的标志性人物。在这里的目的 - 有时是在非洲人思想中明确进行的，有时只是作为负责任的奖学金的练习 - 是给詹姆斯·鲍德温，马丁·路德·金，小，洛林·汉斯伯里和奥德·洛德等人的人物。支柱已经收到。 Tommie Shelby和Brandon M. Terry（2018）King and Imani Perry（2018）对Hansberry的研究证明了这一趋势。

在扩张主义和强化主义的品种中，一种替代品的方法的替代品少于标志性的人物，而不是对图标周围成长的传统的更广泛的扫描。强化主义的方法涉及恢复图标正在对话的数字和思想，从而不仅恢复了个人思想家的工作，还恢复了他们的环境认知社区和话语背景。这是布兰妮·库珀（Brittney Cooper）（2017年）超越尊敬的精神，在20世纪初与全国有色妇女协会的兰妮·巴里尔·威廉姆斯（Fannie Barrier Williams）的工作。这种方法的扩展主义版本研究了忽略的文本或数字，要么是为了挖掘哲学洞察力，要么填写原本零碎的历史。以这种精神，约翰·H·麦克伦登三世（John H. McClendon III）和斯蒂芬·弗格森（Stephen C.

6.2改变学校和运动

当代非洲哲学中第二个广泛的活动涉及上面讨论的即兴方法。在这里，我们发现学者们使用非洲人思想的资源来创造性地重塑主流哲学传统，学校和方法。由于空间的原因，我只能在这里提及一些例子，并且必须在涵盖此类别的途中迅速这样做，而其应有的深度或广度。

这种变革趋势的最清晰的例子通常具有与塞德里克·罗宾逊（Cedric Robinson）的黑马克思主义相同的误导性形容词标签。考虑到戈登在《原始非洲现实》（2000年）和其他地方的开创性努力，以定义非洲和非统治的存在现象学模式，并建立已成为围绕它的全球知识社区的东西。或者考虑戈登所说的“非裔美国人实用主义”，在西部和哈里斯的生发干预之后，这种务实不断发展和发展（Gordon 2008，93-99）。埃迪·格劳德（Eddie Glaude，2007年）特别明确指出，这项工作不仅仅是关于黑人使用规范哲学资源（或者不太友善的典型理论“在黑脸中”）。借着鲁滨逊的干预精神，这是关于非洲智力传统有时预期和改进的方式，这些举动定义了我们人为地限制的主流传统，以及当代学者将这些传统投入相互丰富的对话。

戈登所说的“非裔美国人分析哲学”（2008，110）在这里值得特别提及，因为它带来了英语世界中主导的哲学范式的工具，以遵守非洲思想的独特主题，问题和数字。米尔斯和谢尔比（Mills and Shelby）加入了戈登（Gordon）在非洲哲学最明显，最有影响力的人物的顶级级别上，在这一传统的伦理政治派中直接和创造性地工作，建立在Boxill和Appiah等创始人的作品的基础上，并将获得进一步的结果。以下考虑。美学（Taylor 2016），认识论（Dotson 2017），语言哲学（Anderson 2015）和其他领域的类似侵犯也变得显而易见。

6.3转移地理位置

当代非洲哲学的第三个广泛重点重新构想了上面讨论的区域映射。据它，据其发展，大陆，加勒比海和美洲之间的共同三方分裂是合理的。但是一些较新的工作强调了该计划遗漏的领域。

一个重点领域拒绝将侨民减少到加勒比海和美国，并探索相对不足的非洲社区。 Chike Jeffers（2012年），Peter James Hudson和Aaron Kamugisha（2014）等人的拥护者，这里考虑了一种方法，考虑到了加拿大非洲非洲人的特殊形式的前景。另一种方法侧重于欧洲的侨民。 Alanna Lockward（2013）Bebop（黑欧洲人体政治）策展项目是这项工作的一个显着例子，Barnor Hesse（2009）和其他对黑人欧洲和非洲侨民的贡献也是如此。

第二个领域的重点是标准种族化地理的某些内部复杂性。这是越来越多的思想家群体提出非洲白人居民问题的精神。这些定居者殖民地人口的后代已经从殖民入侵中逐渐成年，诞生于大陆，尤其是在南非，他们的命运和自身感与非洲的前景以复杂的方式束缚。因此，毫不奇怪的是，他们在非洲大陆上的地位，并且正如我们将在下面看到的那样，在学科中已成为哲学反思的主题。萨曼莎·副（Samantha Vice）（2010）的生发论文：“我如何生活在这个奇怪的地方？”，在南非锚定了这次讨论的版本。[5]

7.阅读当代 - 不断发展的主题

尽管迄今为止讨论的三大活动探讨了基于非洲哲学作为一个领域的结构的主题，但第四类更直接地反映了该领域不断发展的主题重点。许多当代干预措施根据不断发展的条件，辩论和概念资源来更新这​​些定义主题。下面有几个暗示的例子。

7.1性别与性

当代对非洲哲学兴趣的关键领域之一（对性别和性别的研究）既有希望又难以总结。实际上，如果不是因为本练习的说明性约束和所有将很快遵循的资格，则将其描述为一个领域会产生巨大的误导。与尚未成为非洲哲学的子领域的一系列主题和问题相比，这是一个领域。详细的研究对该领域的理由的原因超出了本条目的范围，但是值得注意的是，最明显的因素 - 历史上灰心或公开排除对这些问题的研究或参与的结构的存在或人们最有可能对他们感兴趣 - 是该领域研究人员所占据的主题。