拉丁美洲哲学（一）

1. 历史

2.当代

2.1 叛乱与创始人的产生（1910-1940）

2.2 常态与1910年的一代（1940-1960）

2.3 成熟度（1960 年至今）

3. 问题和主题

3.1 美洲印第安人的权利

3.2 人民的身份

3.3 哲学人类学

3.4 拉丁美洲的哲学认同

3.5 女权主义哲学

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 历史

拉丁美洲哲学史可以有效地分为五个时期：前哥伦布时期、殖民时期、独立主义时期、民族主义时期和当代时期（即二十世纪至今）。大多数时期的特点是特定传统占主导地位：前哥伦布时期是美洲印第安人的宗教宇宙论，殖民时期是经院哲学，独立主义时期是早期现代哲学和启蒙思想，民族主义时期是实证主义。然而，当前的形势更加复杂多样。因此，除了本节重点关注的其他历史时期之外，我们将在单独的后续章节中对其进行讨论。

有充分的证据表明，至少在前哥伦布时期的主要文明中，人们试图探索有关现实的本质、知识的局限性和正确行动的基础的问题。此外，此类工作在征服之后以各种形式持续存在了一段时间（Restrepo 2010；Maffie 2014）。这部作品是否被正确地描述为哲学或其他东西是一个有争议的问题，学者们对于如何最好地描述它存在分歧（参见 Nuccetelli，2001，第 3 章；Mignolo，2003）。显然，前哥伦布时代美洲印第安人的反思和思辨工作是在不熟悉西方哲学传统的情况下进行的。这些询问通常也是在其地点和时代的宗教框架内进行的，而处理此类问题的文学或表达模式通常是从欧洲哲学生产的传统形式中移除的。

尽管与欧洲哲学存在这些差异，尽管关于前哥伦布时期的思想常常是零碎且经常是二手的信息，但现存的著作仍然支持对这些哲学或原始哲学反思的各种有趣和微妙的描述。 [1]尽管如此，关于前哥伦布时期的传统观点是，它的反思对征服之后的时期无可争议的哲学知识生产几乎没有影响。 [2]

源自欧洲的哲学于十六世纪起源于拉丁美洲。这一时期最著名的人物之一是巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯（Bartolomé de Las Casas，1484-1566 年），他关于被征服的美洲印第安人权利的著作有着特别重要和持久的遗产。随征服者一起到来的西班牙和葡萄牙神职人员引入的经院哲学是占主导地位的哲学观点。殖民地前两个世纪生产的大部分作品都是在伊比利亚半岛使用的框架中铸造的。它特别受到十六世纪伊比利亚人和他们中世纪前辈的思想的影响。重要人物包括弗朗西斯科·苏亚雷斯（Francisco Suárez，1548-1617）和弗朗西斯科·德·维多利亚（Francisco de Vitoria，1492-1546），以及早期中世纪哲学家神学家，如托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）和约翰·邓斯·司各脱（John Duns Scotus，1265/6-1308）。这些作家大多数出生在伊比利亚半岛，但其中许多人定居在殖民地。除拉斯卡萨斯外，其中最重要的还有阿隆索·德·拉·韦拉·克鲁斯（Alonso de la Vera Cruz，约 1504-84 年），他撰写了拉丁美洲第一部完整的哲学论文；托马斯·德·梅尔卡多（Tomás de Mercado，约 1530-1575 年）和安东尼奥·鲁比奥（Antonio Rubio）（约 1530-1575 年）。 1548–1615）。这些作者的一些作品，例如鲁比奥的《墨西哥逻辑》，在欧洲广为人知并被使用。

人文主义也产生了一些影响，胡安·德·祖玛拉加（Juan de Zumárraga，约 1468-1548 年）和胡安娜·伊内斯·德拉克鲁斯修女（Sor Juana Inés de la Cruz，1651-1695 年）等人的作品中可以清楚地看出这一点。胡安娜修女是第一位提出有关拉丁美洲社会妇女地位问题的拉丁美洲思想家。她还被回顾性地视为第一位拉丁美洲女权主义作家和哲学家（另见下文有关女权主义哲学的部分。）

十八世纪在现代哲学和启蒙运动的影响下，为独立革命战争铺平了道路。当时的哲学讨论以政治思想为主。即便如此，经院哲学仍然影响着知识分子阶层，并激发了人们对传统形而上学问题的持续兴趣。来自墨西哥的胡安·贝尼托·迪亚斯·德·加马拉·伊·达瓦洛斯（Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos，1745-1783 年）和弗朗西斯科·哈维尔·克拉维耶罗（Francisco Javier Clavijero，1731-1787 年）等作家受到勒内·笛卡尔（René Descartes，1596-1650 年）等早期现代哲学家的影响。然而，独立主义思潮在启蒙运动政治哲学中找到了最大的灵感。特别是，基于法国哲学家思想的自由主义政治理想有助于巩固整个拉丁美洲的独立主义观点。这一传统的拉丁美洲重要继承者包括委内瑞拉和哥伦比亚的西蒙·玻利瓦尔（Simón Bolívar，1783-1830 年）、墨西哥的米格尔·伊达尔戈（Miguel Hidalgo，1753-1811 年）和何塞·玛丽亚·莫雷洛斯（José María Morelos，1765-1815 年），以及更晚的何塞·马蒂（José Martí，1854-1815 年）。 1895）在古巴。

19世纪初，许多拉丁美洲国家摆脱了欧洲殖民列强的统治而获得了独立。独立后，新解放的人民面临着从西班牙和葡萄牙帝国的残余中建立稳定、持久的国家的挑战。那个时代的主要政治关切包括新国家的组织和巩固，以及对社会稳定和不同民族的民族融合的渴望。许多国家的首要目标是实现欧洲和北美其他国家所享有的同样的经济和社会进步。

在这种背景下，选择的意识形态是实证主义的一个版本。巴西国旗上的实证主义座右铭“秩序与进步”表明了为什么实证主义在国家建设的背景下特别有吸引力。实证主义对经验科学和务实解决方案的强调似乎为实现新国家的不同目标提供了实践基础。事实上，实证主义变得如此有影响力并被知识分子广泛接受，以至于它成为几个国家的官方国家哲学。它甚至被用来为独裁政权辩护，就像墨西哥的例子一样。

拉丁美洲的实证主义源于欧洲思想的独特组合，这些思想主要源于奥古斯特·孔德（Auguste Comte，1798-1857）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）和恩斯特·海克尔（Ernst Haeckel，1834-1919）的思想。实证主义霸权时期是拉丁美洲占主导地位的哲学观点，大约从十九世纪中叶一直延续到二十世纪头十年。其中最著名的实证主义者包括墨西哥的加比诺·巴雷达（Gabino Barreda，1818-1881）和胡斯托·塞拉（Justo Sierra，1848-1912）、智利的何塞·维克托里诺·拉斯塔里亚（José Victorino Lastarria，1817-1888）和阿根廷的多明戈·福斯蒂诺·萨米恩托（Domingo Faustino Sarmiento，1811-1888）。来自委内瑞拉和智利的安德烈斯·贝洛（Andrés Bello，1781-1865）以及来自阿根廷的胡安·包蒂斯塔·阿尔贝迪（Juan Bautista Alberdi，1810-1884）和埃斯特万·埃切瓦里亚（Esteban Echevarría，1805-1851）是独立主义自由主义思想和实证主义之间的过渡人物。后来，来自阿根廷的何塞·因赫尼罗斯（José Ingenieros，1877-1925）和来自古巴的恩里克·何塞·瓦罗纳（Enrique José Varona，1849-1933）为反抗实证主义铺平了道路，尽管他们的思想是在实证主义背景下产生的，并与实证主义思想保持着联盟。 。

2.当代

当代拉丁美洲哲学始于 20 世纪，即 1910 年左右，恰逢实证主义衰落。到 1930 年，拉丁美洲剩下的实证主义者通常被视为博物馆藏品，而不是值得认真关注的可行哲学的支持者。当代后实证主义时期可以分为三个不同的子时期。第一个——反叛——的特点是对实证主义的强烈抵制以及随后为未来哲学运动（约1910-1940）奠定基础的发展。第二个——常态——的特点是哲学职业实现了一定程度的制度化和规范化（1940-1960）。第三个时期——成熟期（约 1960 年至今）——以拉丁美洲哲学家在专业和哲学上所达到的成熟程度为标志。

2.1 叛乱与创始人的产生（1910-1940）

反实证主义的反叛构成了当代拉丁美洲思想的第一阶段。它是由 1910 年左右出生的一代哲学家提出的，他们在与它决裂之前都接受过实证主义者的训练。这一代人——被弗朗西斯科·罗梅罗称为“创始人的一代”，被弗朗西斯科·米罗·克萨达称为“族长的一代”——的主要成员是众所周知的：阿根廷的亚历杭德罗·科恩（Alejandro Korn，1860-1936 年）、亚历杭德罗·奥克塔维奥·德乌斯图亚（Alejandro Octavio Deústua，1849 年） –1945 年）在秘鲁，何塞·瓦斯康塞洛斯 (José Vasconcelos，1882–1959 年) 和安东尼奥·卡索 (Antonio Caso)墨西哥的恩里克·何塞·莫利纳 (1883–1946)、智利的恩里克·何塞·莫利纳 (1871–1956)、乌拉圭的卡洛斯·瓦斯·费雷拉 (1872–1958) 和巴西的雷蒙多·德·法里亚斯·布里托 (1862–1917)。

采用法国和后来德国的思想有助于奠定拒绝实证主义的基础。它始于埃米尔·布特鲁（Emile Boutroux，1845-1921）、亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941）以及法国活力论和直觉主义的影响。当西班牙人何塞·奥尔特加·伊·加塞特于 1916 年访问拉丁美洲并介绍了马克斯·舍勒（Max Scheler，1874-1928）、尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann，1882-1950）和其他德国哲学家的思想时，这一理论得到了巩固。奥尔特加·伊·加塞特和德国精神哲学对创始人之后的一代人产生了重大影响，被米罗·克萨达称为“伪造者的一代”。来自墨西哥的塞缪尔·拉莫斯（Samuel Ramos，1897-1959 年）、来自阿根廷的弗朗西斯科·罗梅罗（Francisco Romero，1891-1962 年）、来自巴西的阿尔塞乌·阿莫罗索·利马（Alceu Amoroso Lima，1893-1982 年）和来自秘鲁的何塞·卡洛斯·马里亚特吉（José Carlos Mariátegui，1894-1930 年）等，遵循创始人的路线，攻击实证主义思想，并在某些情况下赞成相当诗意的与实证主义的科学强调形成鲜明对比的哲学风格。他们完成了创始人发起的流程，并为未来的发展奠定了基础。

创始人及其后代的主要关注点之一是吸收欧洲思想。他们希望在哲学上与时俱进。与他们之前的哲学家的目标相比，这些目标大多是宗教（在殖民时期）、政治（在独立时期）或经济（在民族主义时期），这些思想家关心的是在动机上更加系统地哲学化。这是拉丁美洲哲学的一个重大变化，因为经院哲学、启蒙自由主义和实证主义通常（至少在拉丁美洲）的目的常常与哲学概念脱节，在哲学概念中，哲学是为了自身的利益而追求的。对于经院哲学家来说，首要目标是为信仰辩护。对于自由主义者来说，最终的目标是政治解放；对于自由主义者来说，最终的目标是政治解放。对于实证主义者来说，目标是民族一体化和经济社会进步。在这三种情况下，欧洲的想法通常都是在考虑到预先设定的目标的情况下被采用的。因此，哲学运动显然并不是哲学关注的产物。

与前几代人相比，创始人和他们的追随者并不倾向于采用欧洲思想来捍卫一套学说，或者为了实现政治解放或民族团结和经济和社会的某些实际目标。社会进步。他们的想法源于对实证主义的哲学不满。因此，我们在卡索、德乌斯图亚和其他反抗实证主义的创始人的著作中发现了对该观点的纯粹哲学批评。例如，他们关心自由和决定论这一事实，他们认为决定论是不可取的，但却是实证主义的必然必然结果。尽管如此，他们对自己所采纳的想法的态度很少是批评的。他们看到了实证主义的缺陷，但很多时候，他们仍然不加批判地接受从非实证主义欧洲哲学家那里借来的解决方案来对抗实证主义。

尽管创始人和他们的一些直接继承者在哲学事业中获得了一定程度的解放，但完全成熟仍然难以实现。尽管如此，科恩等一些思想家的复杂性还是相当高的，并播下了批判的种子，并在接下来的时期发芽。

2.2 常态与1910年的一代（1940-1960）

直到1910年左右出生的一代人在20世纪40年代成熟时，自我批判精神才明显进入拉美哲学。拉丁美洲大多数国家进入了常态，所谓的拉丁美洲主义显着增长。前几代人的原创性特征受到限制，部分原因是缺乏自我批评以及在拉丁美洲追​​求哲学事业所面临的实际困难。那几代人的贡献主要限于引进外国思想；实质性学说的独创性很少能够实现，甚至是一个野心。

当然，也有例外。例如，罗梅罗在他的《人的理论》（1952）中发展了一种原创的哲学人类学。然而，正如罗梅罗所说，直到下一代哲学家的出现，哲学家和哲学实践才“正常化”。该群体包括 Risieri Frondizi (1910–1985)、Eduardo García Maynez (1908–1993)、Miguel Reale (1910–2006)、Francisco Miró Quesada (1918–)、Leopoldo Zea (1912–2004) 和 Juan Llambías de Azevedo（ 1907-1972）。

这个群体是第一代受益于正规哲学教育的拉丁美洲哲学家。以前的哲学家大多是自学成才，通常接受过其他职业的培训，但出于个人兴趣而学习哲学。创始人和随后的一代人对学院进行的结构性变革使得整整一代人都可以在大学接受哲学家的培训。

这一时期拉丁美洲哲学的另一个重要的普遍特征是，上一代刚刚萌芽的拉丁美洲主义得到了发展和繁荣。这种变化在 1910 年左右出生的哲学家及其追随者身上表现得尤为明显。这一代的几位哲学家很容易走遍拉丁美洲并与其他拉丁美洲人建立对话。这并不是说哲学中的拉丁美洲主义非常强大。即使在今天，缺乏区域范围的哲学对话仍然比不存在更为普遍，而且话语共同体往往更多是地方性或国家性的，而不是国际性的。尽管如此，拉丁美洲内部的哲学交流在此期间显着增加。

帮助哲学发展的因素之一是人们越来越意识到拉丁美洲哲学的独特身份，即拉丁美洲哲学有一些不同或独特的感觉。部分原因是人们越来越意识到拉丁美洲在世界上的重要性日益增加，而在哲学方面，奥尔特加的视角主义被引入拉丁美洲。到塞缪尔·拉莫斯和莱奥波尔多·泽亚时代，创始人对拉丁美洲本土哲学是否存在以及如何存在的关注引发了一场争论。这一时期几乎所有重要哲学家都参加了这场辩论。反过来，这场辩论推动了拉丁美洲思想家哲学著作在整个地区的研究和传播。

这方面的著名著作包括 Aníbal Sánchez Reulet（1910-1997 年）的开创性著作，该著作于 1936 年在 Tierra Firme 上发表，题为“Panorama de las ideas filosóficas en Hispanoamérica”。随后泽亚在 20 世纪 40 年代初撰写的关于墨西哥实证主义的著作，以及拉莫斯对墨西哥哲学的历史研究，以及拉蒙·因苏亚·罗德里格斯 (Ramón Insua Rodríguez) 的《西班牙裔美洲哲学史》和吉列尔莫·弗朗科维奇 (Guillermo Francovich) 对玻利维亚哲学的论述，都占据了这一线索。自桑切斯·鲁莱特的文章发表以来的八年里，有关拉丁美洲哲学身份的著作大量涌现。此外，还出版了拉丁美洲哲学经典的选集、专门著作和评论版。关于拉丁美洲本土哲学的存在和可能性的争论在二十世纪下半叶引起了如此多的关注（并且就此而言仍在继续），这有助于促进和传播拉丁美洲思想知识以及拉丁美洲哲学家之间的哲学对话。[3]

促进哲学发展和拉丁美洲主义的第二个因素是拉丁美洲的政治压迫和对知识自由的周期性压制。这种现象并不局限于拉丁美洲哲学的任何一个时期。殖民政权无疑是知识分子压迫和控制的典型，但压迫和知识分子束缚的事实在独立后变得更加深刻。在十九世纪，实证主义者将哲学用作特定政治和社会议程的工具，并被用作压制异议的基础。在二十世纪，这种压迫模式并不局限于特定的知识取向；哲学压制在右翼和左翼政权中变得制度化。结果总是一样的：智力滥用、对追求哲学思想及其研究所必需的权利的侵犯、缺乏言论自由、以及为了政治和意识形态目的而操纵教育机构和科学研究。受到这些压力的拉丁美洲知识分子经常被迫流亡，这种情况几乎已成为惯例，至今在一些国家仍然普遍存在。弗隆迪齐的一生就是这种情况的典型：他在拉丁美洲的多次旅行都是阿根廷周期性政治动乱和压迫的结果。这种反复出现的情况带来的一个间接但出乎意料的有益结果是，拉丁美洲哲学家的哲学逍遥主义为美洲间的哲学对话做出了贡献。