解放哲学（三）

乌托邦的问题。作为对解放的追求所定义的哲学运动，解放哲学必须始终解决乌托邦在激发个人和社会运动中的作用的问题。但是，乌托邦的问题是集体虚构的问题，该问题投射了指导变革性运动的目标。然而，与此同时，由于缺乏可行性或可操作性，这种变革性的想象力受到批评。

历史问题。历史的意义是一个有问题的解放哲学哲学的当前和传统的问题，这不仅是因为“依赖”和“解放”被理解为历史问题，而且因为解放的项目应从历史范围内进行。的确，即使在其最“本体论”和“分析性”版本中，解放的哲学也一直在解决人类生存的历史特征。总的来说，解放的哲学家确认，自由的历史索引，即，人类自由在抽象中不能被理解，而只能针对具有物质的非常具体的历史条件，因为它们采取了社会政治机构的形式。对于哲学家的解放，必须体现人类的自由，而恰恰是因为它是动态历史现实的一部分。

民主和社会秩序的问题。解放的哲学是通过对所有形式的威权主义的抵制而定义的，与其许多哲学家在独裁者和专制政治人物的手中所遭受的迫害。在其早期的民主问题中，合法性和合法性属于历史解放主题的形而上学和本体论问题。但是，在过去的二十年中，拉丁美洲的政治未来已成为一个更加紧迫的问题。现在，以民族民主国家和在国家独立和国家国家形成过程中被排除或完全被忽略的拉丁美洲人民部门的更大参与，对民族帝国主义的民族主权和解放的追求现在被构成了。在二十一世纪的前几十年中，解放的哲学家认为自己是为了阐述所谓的“多元文化”民主的阐述，通过这种方式，在历史上更加易于体现，更少的“本体论”概念“ El Pueblo” ”正在接受和发展。

与世界哲学中最充满活力且仍然活着的潮流一样，解放哲学一直在促成三个关键问题，这些问题对一般的所有哲学至关重要，即：意义问题，即我们如何产生，繁殖和传播从历史上看，在各种半学和诠释学实践中产生了含义。这是人类如何在世界观生产的基本条件发生根本改变的基本条件上，这是一个普遍的问题。同时，解放的哲学始于拉丁美洲的某些思想史学的挑战，他继续提出一个问题，即我们如何写哲学的历史，以某种方式，以某种方式来撰写哲学史。我们既不屈服于意识形态扭曲，也不是纯洁的纯粹主义，也不是欧洲中心主义也不是第三世界主义。最后，像所有变革性和持久的哲学运动一样，解放的哲学自成立以来就已经将自己阐明为一种隐式化的反思，即作为一种反思自己的实践以及值得被称为哲学法院的尊严的哲学（Vallega 2014，2014年） ）。