韩国哲学（二）

那时我们的普通思想也是真正的思想吗？不，我们的日常思想 - 杂物，经验，有限，个人，独立的思想 - 仅仅是现象，外观，真实思想的表现。因为真正的思想没有原因或影响。它既不在太空，也不是及时。它没有开始和结束。 Chinul再次受到AvataṃSakaSūtra的启发，声称所有现象都是相互依存和互穿的。那么，对他来说，在一个人的镜子里，有

剩下的佛法的完美明亮和自力更生的功能，包括所有现象的未受阻碍的互穿，永远不会与纯开明的本质（Dharmadhātu）分开。 （Chinul-CW“佛陀的完整而突然达成”，216–217）

那么，我们如何在有限的体现条件的范围内意识到思想的这种真实本质？在培养思想的秘密中，Chinul建议我们从突然的启蒙（最初的觉醒）开始，这是通过Hwadu的方法开始的。这导致了“我是佛陀”的愿景（142）。但是从那时起，我们该怎么办？在成熟的时期，Chinul建议突然的启蒙应随后进行逐渐耕种（144）。唤醒思想的真实本质是突然而直接的。尽管我们通过成功执行Hwadu方法唤醒了真实现实，但我们必须逐渐控制旧习惯并逐渐培养各种性格特征。这是培养的逐步过程。最后，我们必须以完美的统一理解和进行（Keel 1984）。

总而言之，对思想的非洲性质的理解突然得到了，但完全消除了实际弊端。 Chinul还以空虚的幌子为我们的真实本性发展了他的突然启蒙计划，然后进行了逐渐耕种。奇努（Chinul）作为一个好韩国佛教僧侣，因此对被称为tonjŏm（顿渐）辩论的争议表现出了很好的融合态度，这表明托诺·chŏmsu顿悟渐修（渐进式主义，即渐进的启蒙运动，然后是逐步培养）的中等地位Chinul-CW，“培养思想的秘密”，143），例如，Tono Tonsu顿悟顿修（亚地位主义，即突然的启蒙，然后是突然培养）（Peter H. Lee 1993，第一卷，418-419）。

3。儒家

3.1韩国儒家的概念背景

我们将考虑的下一个哲学传统是儒家，它是韩国最早王国期间从汉中心传播的。 Qin和Han王朝的古典儒家为韩国文化，社会和文学做出了巨大贡献，但从哲学和政治上讲，这是新苏联主义在中世纪的歌曲 - 穆林王朝中产生的，最大程度地影响了韩国。孔子毫无疑问是儒家的创始人，具有仁慈的中心概念（仁），但传统上，韩国人热情地赞成孟子在良好的人性中对道德基础的观念（尤其是四个新芽的想法，即，即，是，是，即，即四个芽菜的概念同情，羞耻的心/思想，尊重的心/思想，对/错的心/思想；中国新苏联主义中这些思想的实践/形而上学的后果和发展。对于朝鲜新苏联主义的兴起也很重要，这是韩国人对自己的存在弱和有限的看法，沿着自我文化的道路，他们对世界的道德邪恶，他们对这种脆弱性及其解决方案的情感方面构成了情感方面进行敏锐的分析和异常食谱以进行自我完善。

在韩国新苏联主义中发现的最重要的概念和本体论框架之一是与佛教传统中的本质和功能（Yong。）配对的概念，本质 - 功能结构渗透到现实中的整个观点韩国新核子在将现象的内部结构与其外部表达联系起来时。因此，对于那些新的综合主义者，可以考虑两个方面，即本质和功能。就像在佛教中一样，“本质”是指为世界内部活动或变化提供基础或模式的东西的基本结构。然后，“功能”是指隐藏或无形的内容所表现出的内容。 Neo-Confucians将本质 - 功能范式应用于其哲学大厦最重要的部分，即宇宙学，道德心理学，Sage Learning中的自我培养过程等。请务必记住“ CH ESSENCE（CH）（CH）从字面上意思是“身体”的“ e体）”，不像西方形而上学的物质概念那样指的是ifified实体。 “本质”和“功能”是指从根本上是一个或相同的两种不同的方式或方面。从这个意义上讲，某事的本质与其功能并非分开。他们以一种无缝的方式相互拥抱。但是它们之间肯定有订单或层次结构。总是认为本质优先于功能。从这个意义上讲，它是在功能之前或更基本的之前。例如，新苏联主义反复强调，人性（sŏng性）处于其无情状态（Mibal未发），即在进入活动领域之前，是本质，而在日常生活中表达的感觉是其功能。在这种情况下，“本质”是指圣人的心/思想（有时称为“ tosim（C. daoxin，dao的心/思想）”，而功能是普通人或Insim的行为（C. Renxin，一个普通人的心/思想。重要的是与所谓的“相关思维”有关，根据该事物，世界是一个相互联系的网络，其中所有事物或每个现象都位于与其他人的关系的动态循环中，对其他一些人的关系既有生产力又具有反生产性（Needham 1954）。

Neo-Confucians还采用了Noumena-Phenomena（I-SA）的佛教概念，并将其转变为I-KI理气（原理和生命力）框架，然后用来阐明自然（sŏng性）和感觉（sŏng性）和感觉（人类。正是在韩国，对原始人性与情感之间关系的最先进的讨论是以所谓的“四七辩论”的形式发生的（见下文），这是四个的创始人 - 七个辩论，yi hwang李滉（1501–1570笔名：t'oegye退溪），他提供了整个本质 - 功能范式最详细的检查东亚传统（穆勒即将到来）。

在我们继续之前，对原理（理）和生命力（气）的简要说明是按顺序进行的。首先，原理是指世界的普遍秩序，因此，它是所有事物的无形，抽象而活跃和动态的来源。这不仅是世界上所有事物的原则，而且是它们的规范来源，即世界上的善良来源。因此，原理本质上是良好的，但也超然，远远超出了明显的，惊人的世界的范围。更重要的是，人性不过是在人类中典型地说明的这一非常相同的原则。因此，在这方面，人性天生是善良的。一个人的心/思想（Sim，C。Xin心），其性质（性）被天堂赋予。由于人的本性无非是原则，这是一个人的内心/思想，因此内心/思想必须天生指向原则。请注意，原理本身并没有移动，但它为在现象世界中可以移动的变化设定了限制。这是因为原理本身是现实的组织来源，虽然看不见，但为所有现象提供了结构和模式。当原理作为所有众生的源泉被放松时，原理被称为“至高无上的终极（t’aegŭk，t'aegŭk，taiji太极）”。因此，至高无上的最终是指世界发展的最终形而上学的基础，它是通过其极性（即阳和阳力）产生的。

另一方面，生命力（GI，C。Qi气）是一种可以用作原理载体的心理力量或能量。作为具体的力量，它是制造宇宙中所有物品的原始物品。在《歌曲中国》中的朱XI之后，当时的新苏格兰人通常认为，只有通过重要力量，原理才能在世界上表现出来。当原理通过生命力在时空世界中表现出来时，它就会变成物质（CHIL质）。然后，材料是指生命力的状态变厚而密集。因此，原理到处都是相同的，但是重要的力量以不同的模式或素质举例说明。例如，重要力在精制时自由移动，但是当它粗糙时是惰性的。

3.2四七辩论的兴起

乔斯恩的新王朝在推翻佛教徒王朝之后出现，并得到当时的主要儒家文字的强烈支持。正如我上面提到的那样，Chŏngtojŏn在他对佛教的一系列批评中（PulssiChapbyŏn佛氏杂辨，1398年）发起了对佛教的最广泛批评。但是他的贡献并不局限于纯粹的消极辩论。他还是Neo-Confucian Worldview的意识形态建筑师，他完全致力于以Ki力为主导的世界上普遍原则的秩序。但是应该提到的是，奇恩格（Chingng）对佛教的讽刺并没有得到解答，他的佛教当代基赫瓦（Kihwa）在正统的阐述中得到了令人印象深刻的回答（hyŏnchŏngnon显正论），后者提供了对自我养殖项目的替代，佛教的诠释。 Kihwa表明，如何在佛教的角度可以安全地回答道德生活和社会关系的建立形式，情感的道德心理学以及关于情感的道德心理的问题以及对情感的道德心理以及关于情感的道德心理的问题的问题以及苦难和邪恶的含义。换句话说，一个人可以是佛教徒，而无需抛弃仁慈的道德价值或为此而言。他的回应表明，Chŏng提出的抽象问题非常合并，文化间和普世解决方案。佛教不是虚无主义。

尽管Kihwa的崇高努力和优雅的解决方案值得称赞，但这并不是要阻止这个时代的决定性趋势，而且太孤立了，无法遏制当时领先的时代主义者的巨大浪潮。克沃恩（KwŏnKŭn）（1352–1409）和其他其他人（例如yionjŏk李彦迪（1491–1553））成功地丧失了由于政治冲突而丧生的奇恩格（Chŏng），他无缝地无缝地促进了新的新法西亚主义。虽然没有充分准备在其创造力和想象中爆炸性，但这种韩国儒家的阶段显然迎来了一个新的拨款时代，这很好地准备好了下一个完整发展的下一阶段。除其他外，Kwŏn是最早制定原则和重要力量形而上学的最早的人之一，这表明我们内心的心/思想必须具有自己的本性，这是天堂原理（chŏnli天理）。换句话说，心灵的本质是原则，但就功能而言，因为它与重要的力量混合在一起，发出感觉（chŏng情）或意图（ŭI意）。不知道他，Kwŏn是所谓的“四七辩论（见下文）”的催化剂（Kim 2016b）。但是，正是在十六世纪中叶，韩国新苏联人准备超越仅仅拨款的阶段，并开始为对中央新佛法中心思想的深入理解做出丰富，充满活力和活泼的贡献。他们甚至带来了新主题的新主题，并以新封面主义的原始形式普遍存在。众所周知，朝鲜新的新闻记者的“四七个辩论”起源于十六世纪中叶，对情感在我们所检查的生活中的重要性做出了极为活泼和令人印象深刻的贡献。辩论最初是在T'oegye和KiTaesŭng（1527–1572 Pen名称：Kobong）之间进行的，当时他们从1559年春季开始交换字母。作为“韩国儒家思想整个历史上最重要的知识分子”等。1994悲伤，仇恨，欲望）。但是，当您仔细检查它时，您会发现它是（1）原理形而上学（i）和生命力（Ki）的可行性，其因果效能和规范性以及（2）其道德和心理哲学（3）尽管我们对身体检查的生活情绪，但如何最好地实现鼠尾草。

在辩论开始时，T'oegye建议

这四个芽的发行涉及纯i，因此除了好的外，什么都没有。七种情绪的发行包括Ki，因此涉及善与恶的混合。 （第一封信，A1a，1559年春季，Yi Hwang [t’oegye] CW，第1卷，第16、402A卷； Kalton等，1994，1）。

让我们称其为单独发行的论文。 T'oegye在这里的基本见解从根本上讲是他对他所谓的“ Sage Learning”的深刻兴趣和自我文化的兴趣和经验（请参阅Kalton 1988年的Kalton Learning的十个图表）。 T'oegye认为，在社会背景下，通过单局观念概念扮演的角色的多样性并没有任何好处。一方面，T'oegye的策略是在积极的原理上扎根四个芽（以及Dao的心态），并以七种情感（以及一个普通人的心态） ）关于重要的力量，因此巨大的分叉在其差异中。特别是，他最谨慎地想确保我们的身体本性产生的潜在任性感觉不会破坏对门的四个芽的适当性的基本动力（Ivanhoe 2015）。

现在，在他的答复中，科港批评了t'oegye的单独发行的论点所暗示的明显的二元论。他说，四个芽和七个情绪都是同一条纹的基本人类感受。 Kobong在给T'oegye的第一封信中大胆地表明，这四个是七个的好方面。让我们将其称为四个和七个之间的连续体论文。根据Kobong的说法，当时T'oegye的谬论最终源于后者的假设，即四个和七个是两种单独的感觉，因此有两种良好的感觉 - 七个中的感觉是七种，而四种则是四种。将原理和生命力视为彼此独立也是错误的。

后来，Kobong的强行答复使T'oegye承认，当激活心脏心态时，所有感受的起源实际上都存在于所有感受的起源中，他试图通过刺激来区分它们要修改。作为他的回应的一部分，T'oegye提出了一个公式，该公式认识到原理和生命力的相互依存角色，但对它们的权衡有所不同：在七种情绪的情况下，生命力给出了问题和原则。对于四个芽，原理给出了问题和重要力量（yi hwang [t’oegye] CW，第1卷，第16，417b书）。因此，T'oegye现在不是原始的“独立发行”理论，而是提出了一种“替代发行”（Hobal互发）的理论，即即使传统上，即使传统上，该原则将是一个在四个新芽的情况下发出的原则。 ，原理在原则 - 重要力量关系中不被认为是自我发言的推动者（Chung 1995：73）。 T'oegye此时承认，四个和七个都是基本的人类感受，并且在发出时既涉及原则和重要力量。正如他所说，

原理和生命力需要并依靠彼此：一个是本质（ch'e），另一个是功能（yon用）。 （Yi Hwang [t’oegye] CW，第1卷，第16，405A书）

但是，他仍然坚持认为它们是不同的事情，因为它们来自不同的来源。据他介绍，这四个人与原始人性有关，因为它们是由天上原则所告知的天生和天生的，而七个则与物理捐赠有关，因为它们来自与外部物体的接触邪恶的。这七个不是真正的道德感。从门的角度来看，自我文化需要对四个的营养以及对七个的情感控制。因此，对于T'Oeyge而言，无论事件的具体过程如何，这四个原理始终保持其超越，独立的地位，并且在启动所需的行为模式时也保留其因果效能。正如他在自己的作品中所说的那样，诸如“四七封信”以及“心/思想没有本质和功能的立场的批评”，“原理问题（理发）”，“原理移动（理动）”和“原理成为自身（理自到）”（yi hwang [t'hoegye] CW，第1卷，第16卷，第16页， 464-465a）。

显然，T'oegye强调了原理在自治性的道路上的作用。他规定，只有通过“崇敬的正念”的实践（kyŏng敬）重定向至关重要的盲目取向和滋养人性的盲目取向，才能实现自我文化。在圣人学习的十个图中，t'oegye建议“虔诚的正念是鼠尾草学习的开始和完成”（yi hwang [t't’oegye] CW，第1卷，第7卷，第7卷，203a）。这有两个方面：外部和内部：在外部，崇高的正念总是受到儒家的良好行为理想，符合严格遵守礼节规则的理想（Chung 1995：134）。因此，崇敬的正念涉及“在隐藏的，僻静的地方谨慎和警惕”，以及“适当的订购和控制，严肃而安静”。在内部，崇敬的正念练习也涉及保留一个人的内部精致状态。 T'oegye已经在与Kobong的四十七次辩论中提出，当“专注于一件事无需离开它”并通过“调节外部以滋养滋养”时，就可以实现虔诚的正念。内部”（Yi Hwang [T'oegye] CW，第1卷，第7卷，203B； Kalton 1988，85-87）。

T'oegye死后的几年，引发了一场新的四七个辩论。在1572年。乌吉（Ugye）是T'oegye对四七个关系的理解的热情追随者，因此可以安全地假设乌吉（Ugye）替代地辩论了此事。尤尔戈克。在T'oegye之后，Ugye建议四个芽和七个情绪分别来自原理和重要力量。在一个著名的类比中，乌吉将原理和重要力量与控制马匹的骑手进行了比较，就像T'oegye解释了他的替代发行理论一样。

为了回应乌吉，尤尔戈克坚持认为：

四个芽是七种情感的好方面。七个情绪理解了四个芽。 （Kalton等，1994：131）

因此，在Yulgok上，四个和七个不是分开的，但前者是后者的适当子集。尤尔戈克（Yulgok）的观点很重要，因为它使我们更深入地进入了唤醒的感觉的本质。在有好感和坏的感觉的情况下，有可能说好感觉比坏的感觉更可取？尤尔戈克（Yulgok）建议，如果人们在生活中相关情况下将原则和至关重要的力量分开，则不能取得真正的进步。至于原则的本质，尤尔戈克强行否认其超越和独立的存在及其因果疗效。虽然原理“遍布”（itong理通）和生命力“划分”（kiguk局），但原理本身就是无能的，只有在遵循重要力量（yi i [yulgok] cw，10.26a）时才能获得其代理。但是，它并不遵守该原理和重要力量彼此独立。尽管原则作为通用秩序结构规范的作用，但生命力是将事物移动原则模型的唯一特定力量。因此，尤尔戈克声称：

通常，原理是生命力的主人，而生命力是所遵循的原则。它们不是两个[独立的]，但同样不是一件事。它们不是一件事情，因此它们是一件事。它们不是两件事，因此它们是两件事。 （yi i，[Yulgok] CW，10.2B）