前苏格拉底哲学（三）

Parmenides为我们提供了荷马六角体的诗，讲述了一个年轻人（一个库洛斯，希腊语）的旅程，他被带到遇见一个女神，他承诺教他“万物”（DK28B1/LM19D4）。女神所说的故事的内容不是通过让人类知道的知识。相反，女神为库洛斯提供了自己获取知识的工具：

正确地学习万物是对的，

都是善良的真理的胸怀，

以及凡人的信念，没有真正的信任。

但是，尽管如此，您也将学到这些东西，看起来是可靠的，确实是整个事情的正确性。 （DKB1.28–32/LMD4.28–32;最后两行文本不确定。）

女神并未为库洛斯提供真正的命题，作为他的知识，并避免了虚假的知识。相反，在教他如何评估关于什么的主张时，女神释放了库洛斯自己的认知能力，通过测试和评估，接受或拒绝有关事物的最终性质的主张来了解一切，因为仅此而已已知。对于Parmenides而言，所知的标志是它是真正的东西，没有什么污点。这就是为什么对他来说，什么不仅是，而且必须是也不能成为的原因。他在DKB2和B3/LM19D6的关键段落中列出了这一点：[5]

现在来，我会告诉你，你听到，保存故事，

唯一的询问途径是思考的；

它是一个，不可能

是说服的道路（因为它是真理的）

另一个，不是，它不是正确的，

我向你指出这是一条完全无法理解的路

因为你不知道什么不是（因为这是不完成的）

您也不能指出……因为同一件事是为了思考和存在。

这些路线是查询的方法：保持正确的路线将使一条思想和理解的真实对象成为一条途径。尽管女神告诉库洛斯有神圣的制裁（她），但这不是为什么他应该接受它的原因。相反，她讲述的真理揭示了自己的真理的标志：它是根据理性或思想本身来检验的。在DKB7/LMD8中

因为永远不会强迫这一点：没有的东西；

但是，将您从这种询问途径中限制为

也不要让经验丰富的习惯迫使您沿着这条路，

毫无目的的眼睛和耳朵响亮的耳朵

和舌头，但通过推理（徽标）斗争的测试来判断

我说的。

库洛斯本人只能通过使用徽标来决定或确定真理。这里的徽标意味着思考或推理（Parmenides可能意味着人类的思想能力一般）。该测试（在B8.15-16/LMD8.20–21上重述，是“是还是不是？假设某件事将需要进一步检查，这是什么是什么（这是不可能的）。

DKB8/LMD8的论点表明了什么是什么。在将这些论点应用于对最终原因或原则的前官方搜索中建议的任何建议的基本实体的测试时，库洛斯可以确定是否可以接受提出的理论。对于Parmenides，Noos本身并不是无误的能力。一个人可以思考或糟糕的思考；正确的思考是走正确的路线，然后到达什么。不正确的路线上的凡人在思考，但是他们的思想没有真实的对象（没有适当的方式是真实的），因此无法通过达到真理来完成或完善。在B8中，Parmenides列出了有关What-is的标准，然后列出了这些标准的论点：

…仍然一个帐户

它是路线的残留；在这条路线上有

很多迹象表明什么是无法分布的和无法忍受的，

一整种，不展示和完整；

它也不是，因为现在已经在一起了

一个，凝聚力。 （DKB8.1-6/LMD8.6–11）

任何真正的事情都不能受到即将到来的或传球的约束，必须具有单一的性质，并且必须是完整的，因为它是不变和不变的意义。这些是任何最终原因或原则必须像一项原则令人满意的迹象，就像可以知道的那样。这些标志是副词，显示了什么是什么（Mourelatos 2008）。只有以完整方式的实体才能通过思想全面掌握和理解。 McKirahan（2008）与Palmer（2009）和Graham（2010）一样，对DKB8/LMD8的论点进行了详尽的分析。

在提出了关于什么是什么的论点之后，女神转向了凡人的路线，她称之为“欺骗性”。尽管Parmenides已被理解为拒绝宇宙学调查的任何可能性（Barnes 1979，Owen，1960年），但有力的解释允许对偶然的世界有正当的信念，这个世界可能会或可能不会，也不是如此，并且不是如此必须是（Nehamas 2002，Curd 2004，Palmer 2009）。凡人的问题是，他们误认为自己对存在的东西（必须是）。只要人们意识到感知世界不是真正的真实，因此不能成为知识的对象，就有可能对宇宙有合理的信念。可以说，在诗歌的Doxa部分中给出了Parmenides自己的宇宙学的一些细节，并在后来的作者的见证中提供了一些细节。帕门尼德（Parmenides）似乎是第一个声称月亮从太阳中获得光的人，地球是球形的。最近，学者们重点介绍了关于自然世界的这些主张，并认为应将帕门尼德斯理解为可以看出可以并且应该认为可以接受的外观（Palmer 2009，Cordero 2010，Graham 2013，Mourelatos 2013，Mourelatos 2013，Bryan 2012，Johansen，Johansen，Johansen，Johansen，Johansen 2016）。然而，Parmenides标志着存在（必须是什么）与成为知识和基于感知的信念或观点之间的急剧区分。

5。毕达哥拉斯的传统

在六世纪的最后一个季度，在帕门尼德（Parmenides）出生之前，萨摩斯（Aeegean Island）的毕达哥拉斯（Pythagoras）抵达了意大利南部的Croton。他建立了一个追随者的社区，他们采用了他的政治观点，这有利于“更好的人”的统治，以及他对似乎或多或少哲学基础的生活方式。传统观点是，贵族，“更好的人”通常意味着富人。但是伯克特指出，早在第四c。公元前有两种关于毕达哥拉斯的传统，一种与传统观点相结合，毕达哥拉斯与政治暴君相结合，另一个传统使他拒绝了可能没有财富的贵族的暴政（Burkert 1972，119）。毕达哥拉斯的Archytas（出生于5世纪后期）生活在民主国家（意大利南部的塔伦图姆），似乎主张富人与穷人之间的公平和相称的交易（Huffman 2005）。毕达哥拉斯的生活方式包括遵守某些处方，包括宗教仪式和饮食限制（Kahn 2001中进行了一般讨论）。在Zhmud（2012和2013）中可以找到毕达哥拉斯和毕达哥拉斯主义的详细处理；关于毕达古尔主义的出色文章集合在Huffman（编辑）2014年。

像苏格拉底一样，毕达哥拉斯本人什么也没写，但对跟随他的人有很大的影响。他以伟大的学习和智慧而闻名（请参阅Empedocles DKD31B129/LM22.D38，R43），尽管他都受到异源（DK21B7/LM8.D64）和Heraclitus和Heraclitus（DK22B40/LM9D20，dk22b40/lm9d20，dkbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb1126）的讽刺对待。我们不知道这在多大程度上包括对数学的知识，正如著名的毕达哥拉斯定理的归因所暗示的那样（Rowett 2013）。毕达哥拉斯的观点的细节尚不清楚，但他似乎倡导了灵魂的转世（希腊人中的一种新颖想法，也在孤儿宗教中发展出来），以及死后人类灵魂移民到其他动物形态后的可能性。毕达哥拉斯作家在自己的时间之后强调了宇宙的数学结构和顺序。这通常直接归因于毕达哥拉斯，但最近的学术奖学金表明，将这种基于数学的宇宙学归因于毕达哥拉斯本人的证据令人费解和怀疑（Burkert 1972，Huffman 1992，Huffman 1993和2005；但请参见Zhmud 1997）。

似乎很清楚的是，早期的毕达哥拉斯人将自然视为按数字订购的结构化系统（请参阅毕达哥拉斯上的条目），而这种后派对后的毕达哥拉斯人是Philolaus（5世纪的最后一个半世纪），比Pythagoras'之后的一代人多得多死亡）和Archytas（4世纪末至4世纪初）对数学和宇宙学之间的关系具有更复杂的观点，而不是合理地假设毕达哥拉斯他本可以进步。因此，毕达哥拉斯的传统包括两种菌株。有报道说，毕达哥拉斯去世后，我们将在哲学上倾斜的毕达哥拉斯人和其他主要采用毕达哥拉斯的伦理，宗教和政治态度的人之间的分裂。后者称为Acusmatici，遵循毕达哥拉斯的戒律或acusmata（意思是“听到的”）。前者是哲学的毕达哥拉斯（Philolaus and Archytas），是所谓的Mathematici，尽管他们认识到Acusmatici的确是毕达哥拉斯人，但由于接受毕达哥拉利亚的先知，他们自称自己是Pythagoras的真正追随者。

Croton的Philolaus似乎将毕达哥拉斯的生活融为一体，对Parmenides的论点的认识和欣赏（Huffman 1993）。根据Philolaus的说法，“宇宙中的自然是由无限和限制器组合在一起的”（DK44B1/LM12D2）。这些限制器和无限的人扮演着帕门尼迪的基本现实的角色 - 它们是并且必须不变的是它们，因此可以知道；它们以一种和声（从字面上是木匠的关节；隐喻地，和谐）结合在一起，“对于我们所知道的任何事物都不可能成为，而没有存在的存在，而没有存在的存在将宇宙放在一起的东西”（DK44B6/LM12D5，D14）。无限的人是非结构化的东西和连续性。限制器在无限仪上施加结构（形状，形式，数学结构）。事情变得可以知道，因为它们是以这种方式结构的。该结构显然可以以数值比率表示，该比例允许理解：“所有已知的事物都有数字；因为没有任何东西，任何可能会想到或知道的东西”（DK44B4/LMD7）。 Philolaus还开发了一种宇宙的理论，该理论将地球从中心流离失所，取而代之的是他所谓的Hestia，Central Fire（Graham 2013，2014），并提供了Eclipses的新颖说法。

6。其他Eleatics：Zeno和Melissus

Parmenides曾认为，任何知识对象都有严格的形而上学要求。后来的Eleatics（以遵循Parmenidean教义而不是严格的地理原因而得名），Elea的Zeno（出生于Ca. 490）和Samos的Melissus（佛罗里达州440年），扩展并探讨了他的论点的后果。 Zeno特别注意逻辑论证要求与感官证据之间的对比（Vlastos 1967是对Zeno的精通处理；另请参见McKirahan 1999和2005）。他现在和古代最著名的四个著名的运动悖论表明，尽管我们周围有证据，但日常体验的普通运动是不可能的。悖论声称，不可能开始（阿喀琉斯）或完成（二分法），需要矛盾（移动块）或完全不可能（箭头）（箭头）。[6]最新的时空哲学家（参见Grünbaum，1967年，鲑鱼2001年的文章，Huggett 1999和Zeno悖论的条目）认为，这些论点是对时间和时间连续（Achilles and Dichotose）或离散的论点的简化。 （移动块和箭头）。考虑一下二分法：跑步者永远无法完成从A点到B点的跑步。首先，跑步者必须从A和B之间的A移动到A和B之间的一半（称其为C）。但是在A和C之间还有另一个中途（D），而跑步者必须首先到达D。但是在A和D之间，还有另一个中间点……等等，等等。因此，从A开始的跑步者将永远无法达到B。该论点假定不可能在有限的时间内通过无限的积分。同样，为什么很难产生悖论，表明多数是不可能的：如果事情很多，则随之而来的矛盾（Plato的Parmenides 127e1ff。; Zeno in DK29B1/LM20D5，d6; dk29b2/lm20d7; and lmm20d7; and dk29b3; and dk29b3/lM20d11;还据称证明了地方是不可能的（dk29a24/lm20d13a，r22，r23），而事物不可能拥有零件（小米种子，dk29a29/lm20d12a，d12b，d12b，r16）。

梅利索斯（Melissus）被亚里士多德（Aristotle）（也是当代学者，但请参见Makin 2005）被视为一个简单的思想家，扩大了Parmenides关于What-IS的性质的论点（Palmer 2004）。是梅利索斯（Melissus）明确地声称只有一件事可以是：如果什么是无限的（他认为这是），那必须是一个又一个（如果有两个（数字或性格），它们将是”，它们将是”互相限制” DK30B6/LM21D6。梅利索斯（Melissus）特别反对空洞（空隙），并拒绝重新排列的可能性（这将允许出现在即将到来和传球以及运动的外观） - 所有这些特征都与统一的统一性不相容-is（即一个）。梅利索斯（Melissus）因此声称，真实的东西与我们所经历的世界完全不同：外观和现实之间的分裂是完整且无法夸张的。

7。多元主义者：克拉索门纳的anaxagoras和acragas的empedocles

尽管Zeno和Melissus加强了Parmenides在什么（即必须是什么）和出现的区别，但其他后派兵的思想家接受了Parmenides的论点，反对即将来临和过去（以什么为代表What-IS），是指关于最终是真实的稳定本质，并认为这些论点并没有排除基于形而上的（或理性）宇宙学的可能性。 Anaxagoras和Empedocles都在Parmenidean模式中起作用，同时开发出了不同的宇宙学系统来解决自己的特定问题（尤其是在Empedocles的情况下，对适当的生活方式的担忧）。

Anaxagoras（在第五次中期写作）声称：“希腊人（即普通百姓）对即将来临和逝世没有正确思考；因为任何事情都不会出现或消失，但是将其混合在一起并与那些事物分离。因此，他们将召集混合和传递分离的召集是正确的（DK59B17/LM25D15）。似乎生成的物体（人类，植物，动物，月亮，星星）是成分的临时混合物（例如地球，空气，火，水，水，头发，肉，血液，血液，鲜血，密集，深色，黑暗，稀有，明亮，明亮， 等等）。最近对Anaxagoras的治疗方法（Marmodoro 2015，2017）表明，这些成分主要是在产生的混合物中表现出来的能力。[7]原始状态是普遍的混合物：“所有事物都在一起，量无限和小，因为小，也是无限的。而且由于所有事物在一起，所以没有什么明显的”（DK59B1/LM25D9）。这种混合物通过思维的操作（DK59B12/LM25D27，DKB13/LM25D29B，DK59B14/LM25D28；参见Laks 1993，LeSher 1993，Lesher 1995，Menn 1995，Curd 2007），NOT COSMIC MIC MIC MIC MIC，共享这种混合物。随着旋转通过无形地杂交成分的无限质量扩散，旋转会引起奖励或分离效果，众所周知，宇宙从混合物中出现。而且，尽管现在有了不同的差异，但不仅与所有事物在一起，甚至现在都以不同的方式在一起。一切都在所有内容中（DK59B5，B6，B11/LM25D16，D25，D26），以某些比例有多么小或伟大 - 这是防止从未出现的事物的举动。

Anaxagoras标志着将其成分的运动归因于独立，聪明的力量的重要理论步骤（尽管柏拉图和亚里士多德都对他的理论没有正确的理论感到失望 - 从他们的角度来看，从他们的角度来看，请参见Sedley 2007，请参阅Sedley 2007，Curd 2018，Curd 2018，Curd 2018 ）。脑海中开始的旋转是为了使天堂的形成以及地球上的大群体和地球上的水以及所有气象现象的原因负责。只要天堂的作业原因和每天对我们显而易见的现象在宏观和微观水平上都是相同的（引起恒星明显运动的旋转与控制的旋转相同我们可以从明显的天气，生死和死亡的循环中推断出真实的本质（Anaxagoras的科学观点在Graham 2006和2013中得到了处理）。尽管我们没有将所有事物视为在一起，而转向最终的解释是一种推论，但这是合法的（“由于他们的[感官']虚弱，我们无法确定真相”外观是看不见的“ DK59B21/LM25D5和DK59B21A/LM25D6）。

住在西西里岛的年轻当代Anaxagoras，Empedocles也认识到Parmenides反对即将到来和传球的论点。 （Empedocles还采用了Parmenides的诗意仪表来讲述他的故事。）Empedocles提出了由四个根部（他称之为它们）形成的宇宙，地球，水，水，空气和火以及爱与震动的动力。人们通常认为，对于empedocles，爱只是产生混合物，而冲突只会导致分离。对于两种力混合和分离，Empedocles的观点都更加复杂。爱通过拆开然后混合这些不利润来团结起来（与众不同），而冲突在对方中不利于反对，并将它们隔离，因此，冲突将其混合在一起。就像画家只能通过混合色彩来产生栩栩如生的场景一样，爱与冲突的操作（仅使用四个根源）就可以产生“树木，男人和女人，野兽，鸟类，鸟类和水上养鱼，以及长寿的神灵最佳荣誉”（31B17）。这些是Empedocles所说的“凡人”，他甚至提供食谱。

DK31B73/LM22D73 讲述了 Kypris（女神阿芙罗狄蒂，即爱）如何塑造形状（或种类）：“她用雨润湿了泥土，然后用火将其硬化。” DK31B96/LM44D192给出了骨骼的配方；血肉和血肉都有相同的配方（土、水、空气和火的比例相同），但混合物的精炼程度不同（DK31B98/LM44D58a 和 D190）。