前苏格拉底哲学（完结）

和其他前苏格拉底主义者一样，恩培多克勒也有一个宇宙论，在他的例子中，这是一个涉及爱与冲突之间竞争的永无休止的循环。爱克服了冲突的分离影响，将不同的人聚集在一起，从而防止喜欢的人粘在一起。爱的胜利产生了球体，它是一个完全的混合物，因为四个不同的根尽可能地混合（整合）。冲突通过开始吸引同类来打破这个领域，从而将混合物分开，直到它胜利时，根部完全分离。爱试图将不同的事物混合在一起，从而抵制不同的事物的分离和相似的事物的粘在一起。我们所知道的宇宙是一种力量胜利的两个极端之间的中间阶段的结果。 [8]

尽管恩培多克勒对宇宙进行了描述，但宇宙学并不是他唯一的兴趣。片段和证词都显示了他对感知及其在知识、身体运作和心理学中的作用的问题的敏锐关注。与毕达哥拉斯学派一样，恩培多克勒认为一个人的生活方式与一个人的理论承诺同样重要（而且两者密切相关）。古代证据似乎表明恩培多克勒是两部著作的作者，在现代学术中通常被称为《物理学》和《净化》，一本是宇宙论的，另一本是伦理宗教的。这两部作品之间的关系一直存在争议。 20世纪90年代，来自斯特拉斯堡纸莎草纸的重要新证据明确表明，恩培多克勒思想的宇宙论和伦理宗教方面是密不可分地交织在一起的（Martin and Primavesi 1999, Primavesi 2008, Kingsley 1995），尽管评论家们对于这一新证据是否支持存在分歧结论是有一首诗将两者结合起来。[9]对物质世界的正确哲学认识与正确的生活方式在恩培多克勒的思想中是密不可分的（类似的态度也出现在赫拉克利特身上）；没有正确的生活，就无法完全理解世界。[10]与毕达哥拉斯派一样，恩培多克勒斯的生活方式也包括饮食限制和似乎具有某种个人身份的转世恶魔的故事。 （Marmodoro 2016 是恩培多克勒近期作品的合集。）

8.前苏格拉底原子论

阿那克萨哥拉和恩培多克勒的多元论通过采用符合这些标准的不可约多元论，可以将其品质传递给由它们构造的物品，从而维持了埃利亚对形而上学上可接受的基本实体（事物是并且必须是它们本来的样子）的限制。古代原子论的反应更为激进：真实的是无限数量的固体、不可切割的（原子）物质单位。所有原子均由相同的物质（固体物质，其本身是不确定的）组成，彼此之间仅在形状、位置和排列上有所不同（根据亚里士多德在《形而上学》985b4-20=DK67A6/LM27D31 和 R38 中的说法）。后来的消息来源说，原子的重量不同；一些学者认为，虽然对于后亚里士多德原子论来说确实如此，但对于前苏格拉底原子论来说则不太可能。最近的学术界对这种观点提出了质疑，并且没有理由否认前苏格拉底原子论的重要性（Augustin 2015）。除了原子的真实性之外，前苏格拉底的原子论者留基伯和德谟克利特（德谟克利特约公元前 460 年出生于希腊北部的阿布德拉，苏格拉底出生于雅典后不久）也热情地认可了空（或空）的真实性。 [11] 空隙是分隔原子并允许上述差​​异的因素（重量除外，重量不能用空隙来解释，因为原子中的空隙会使其可分，因此不是原子）（Sedley 1982；另见Sedley 2008）。

与阿那克萨戈拉一样，原子论者认为所有现象物体和特征都是从背景混合物中出现的。就原子论而言，是原子和虚空的混合（Wardy 1988）。一切都是由原子和虚空构成的：原子的形状及其相对于彼此的排列（以及中间的虚空）赋予物理对象其明显的特征。正如德谟克利特所说：“按照惯例是甜的，按照惯例是苦的，按照惯例是热的，按照惯例是冷的，按照惯例是颜色：实际上是原子和虚空”（DK68B125/LM27D14，D13a = DK68B9/LM27D4，D14，D15，D23a，R108）例如，泰奥弗拉斯托斯说，味道根据构成各种物体的原子的形状而不同；因此，“德谟克利特使圆形且相当大的东西变甜，使大、粗糙、多边形且不圆形的东西变涩”（Caus. Plant. 6.1.6 = 68A129/LM27D60）。辛普利修斯报告说，由类似位置的尖锐且非常精细的原子组成的物体是炽热的。那些由具有相反特性的原子组成的原子会变得寒冷且呈水样（在《物理学》36.3-6 = 67A14中）。此外，泰奥弗拉斯托斯报告说，原子学家解释了为什么铁比铅更硬但更轻。它更硬是因为组成它的原子排列不均匀，更轻是因为它比铅含有更多的空隙。另一方面，铅的空隙比铁少，但原子的均匀排列使铅更容易切割或弯曲（de Sens. 61–63 = 68A135/LM27D64、D65、D66、D67、D69、D134、 D147、D157、D158、D159a)。

正如我们在上面的引文中看到的那样，德谟克利特对表象与现实进行了强烈的区分，并否认表象的准确性，他被一些古代资料（尤其是塞克斯图斯·恩皮里库斯）视为一种怀疑论者，但证据尚不清楚。诚然，德谟克利特被引述说：“事实上，我们一无所知；事实上，我们一无所知。”因为真理就在深处”（DK68B117/LM27D24）。所以对他来说，真相并不在于表象。然而，甚至塞克斯图斯似乎也同意德谟克利特允许知识：

但在《规则》中，德谟克利特说有两种认识，一种是通过感官，另一种是通过理解。通过他所谓的真正的理解，见证其在决定真理时的可信度；他将通过感官的人称为混蛋，否认它在辨别真理方面的坚定性。他在这句话中说：“知道有两种形式，一种是真正的，另一种是混蛋的。所有这些都属于混蛋：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。另一个，正品，已与此分离”[DK68B11/LM27D6、D20、D21、R108]。然后，他更喜欢真正的东西而不是私生子，他继续说道，“每当私生子不再能够看得更清楚、听得更清楚、嗅到、尝到、触摸到的东西更精细时……”

因此，塞克斯图斯认为，当理性正确解释时，感官证据可以被视为现实的指南（“表象是看不见的景象”的主张归功于德谟克利特和阿那克萨戈拉）。我们只需要知道如何遵循这个指导，通过适当的推理，从而达到真理——即原子与虚空的理论（Lee 2005）。

除了推进这些形而上学和物理学说的片段之外，还有许多归因于德谟克利特的伦理片段（但真实性问题在这里显得尤为突出）；尽管约翰·斯托鲍乌斯（John Stobaeus）中报道的一段话似乎将节制和快乐与灵魂中的小规模运动联系起来，并说过度和不足会引起大的运动（DK68B191/LMD226），但尚不清楚这些主张是否或如何与形而上学相关原子论的各个方面（Vlastos 1945 和 1946，Kahn 1985b）。德谟克利特在古代就将“快乐”（euthumiē）的理念视为人生的正确指导目标。在这一点上，就像在他的哲学的其他方面一样，他可能对一个世纪后伊壁鸠鲁哲学的形成产生了一些影响。

9.阿波罗尼亚的第欧根尼和诡辩家

5世纪后半叶，阿波罗尼亚的第欧根尼（活跃于公元前440年之后）复兴并修订了米利都宇宙学体系，声称“所有存在的事物都是同一事物的变化，并且是同一事物”（64B2/ LM28D3）；他将这种单一的基本物质识别为空气，就像一个多世纪前的阿那克西美尼一样（Graham 2006，Laks 2008，2008a）。第欧根尼细心地为他的基本原理的现实性和性质提供论证。在DK64B2/LM28D3中他说只有相似的事物才能相互影响。如果存在多种基本物质，每种物质在第欧根尼所说的“自身固有性质”上有所不同，那么它们之间就不可能发生相互作用。然而，感官的证据是明确的：事物混合、分离、相互作用。因此，所有事物都必须是某个单一事物的形式。与阿那克萨戈拉一样，第欧根尼声称宇宙系统是由智慧所秩序的，他认为“拥有智慧（noēsis）的东西就是人类所说的空气”（DK64B5/LM28D10）。人类和动物靠呼吸空气而生存，并受空气支配——对他们来说，空气既是灵魂，又是智慧，或心灵（DK64B4/LM28D2）。此外，第欧根尼认为，空气掌管和统治万物，是上帝（DK64B5/LM28D10）。因此，像阿那克萨哥拉一样，第欧根尼有一个基于智力的理论，尽管第欧根尼更完全致力于目的论解释，因为他明确指出智力（noēsis）以良好的方式排列事物（DK64B3/LM28D56）。在提出他的论点时，第欧根尼满足了他自己对哲学主张的要求。在 DK64B1/LM28D2 中，他说：“在我看来，任何开始设计徽标（帐户）的人都应该提出一个无可争议的起始原则（archē）和一种简单而庄严的风格。”他指出，他的空气是灵魂和智慧的理论“将在这本书中得到清晰的体现”（DK64B4/LMD9）。

泰奥弗拉斯托斯说，第欧根尼是最后一位物理哲学家，生理哲学家，或亚里士多德所说的“自然探究者”。第欧根尼·拉尔提乌斯（Diogenes Laertius）（《生活 II.16-17》）将这一头衔赋予了阿基劳斯，称他是苏格拉底的老师（参见 Betegh 2013a）。这一时期还有另一群活跃的思想家：智者派。我们对这个群体的许多看法都是由柏拉图对他们的积极负面评价所塑造的：在他的对话中，柏拉图明确地将真正的哲学家，即苏格拉底，与智者派进行了对比，特别是他们作为成长为成熟的年轻人的老师的角色。苏格拉底也与他们进行讨论的那个年纪的年轻人）。现代学术（Woodruff and Gagarin 2008，Kerferd 1981，Guthrie 1969）已经显示了他们观点的多样性。他们对其他前苏格拉底主义者所关心的理论问题并非完全不感兴趣。莱昂蒂尼的高尔吉亚质疑巴门尼德所寻求的确定性的可能性。在他的《论自然，或论不是什么》中，高尔吉亚声称没有任何东西能够满足（或能够满足）巴门尼德对“是什么”的要求（Mansfeld 1985，Mourelatos 1987b，Palmer 1999，Caston 2002，Curd 2006）。普罗泰戈拉也对前苏格拉底学派所拥护的强大理论知识的可能性表示怀疑。智者派提出了伦理和政治问题：法律或惯例是否有正确的依据，还是自然问题？他们广泛旅行，有时担任外交官，他们既是艺人又是教师。他们公开展示修辞（这与阿波罗尼亚的第欧根尼对其书的评论形成鲜明对比，后者似乎暗示着更多的私人企业）[12]，并招收学生，教授修辞艺术和在希腊政治中取得成功所需的技能。生活。对于诡辩家来说，就像苏格拉底一样，对伦理和政治思想的兴趣成为希腊哲学中更加突出的方面。

10.前苏格拉底的遗产

前苏格拉底思想的范围表明，第一批哲学家不仅仅是物理学家（尽管他们确实是物理学家）。他们的兴趣扩展到宗教和伦理思想、感知和理解的本质、数学、气象学、解释的本质，以及物质、形式、因果机制和结构在世界中的作用。几乎所有前苏格拉底主义者似乎都对胚胎学有话可说，第欧根尼和恩培多克勒的片段显示出对身体结构的浓厚兴趣；古代哲学和古代医学之间的重叠越来越引起早期希腊思想学者的兴趣（Longrigg 1963，van der Eijk 2008）。最近的发现，例如《德尔维尼纸莎草纸》，表明对早期哲学家的兴趣和知识并不一定局限于一小部分理性主义知识分子。他们将后来成为哲学基本关注点的许多内容传递给柏拉图和亚里士多德，并最终传递给整个西方哲学思想传统。