前苏格拉底哲学（二）

《伪普鲁塔克》（DK12A10/LM6P6，D4）中关于阿那克西曼德的证词说：“在这个世界的起源时，产生热和冷的某种东西与永恒分离，从此，地球周围的空气中形成了一个火焰球体就像树周围的树皮一样。”分离的原因和精确的过程都没有得到解释，但阿那克西曼德很可能认为运动是天生的，因此变化的原始来源是不定本身特征的一部分。辛普利修斯的这段话表明，阿那克西曼德并不认为永恒的不确定的东西直接产生了我们所知的宇宙。相反，阿那克西曼德依靠半生物模型声称，阿克西曼德以某种方式产生了冷热的对立面。热和冷本身就具有力量；正是这些物质/力量的行为产生了我们世界中的事物。对立面相互作用、支配、制约，形成一种受管制的结构；这样，事物就变成了它们原来的样子。阿那克西曼德在谈到正义和赔偿时所指的正是这种结构化安排。随着时间的推移，季节的更替、天体的运行以及其他各种循环变化（包括生灭）都受到调节，从而形成一个系统。这个由时间秩序的正义统治的系统与人格化的希腊诸神的混乱和反复无常的世界形成鲜明对比，后者干涉天堂的运作和人类的事务（Kahn 1985a，Vlastos 1947，Guthrie） 1962）。

在泰勒斯和阿那克西曼德中可以看到的关于产生宇宙现象的原始物质的模式在第三个米利都主义者阿那克西美尼的观点中得到了延续。他用空气取代了阿那克西曼德的 apeiron，从而消除了宇宙形成的第一阶段（产生热和冷的东西）。相反，他回到了一种更像泰勒斯水的原始物质。在 DK13A5/LM7D1 和 D7 中，辛普利修斯引用亚里士多德的同事泰奥弗拉斯托斯推测，阿那克西美尼选择了空气，因为他同意基本原则必须是中性的（就像阿那克西曼德的 apeiron 一样），但又不至于缺乏属性，以至于看起来什么都不是。空气显然可以呈现出颜色、温度、湿度、运动、味道和气味等各种特性。此外，根据泰奥弗拉斯托斯的说法，阿那克西美尼明确阐述了变化的自然机制；空气的凝结和稀薄自然地决定了由原始物质产生的事物的特殊特征。稀薄了，空气就变成了火；越来越凝结，逐渐变成风、云、水、土，最后变成石头。 “其余的，”泰奥弗拉斯托斯说，“都来自于这些。”普鲁塔克说，冷凝和稀疏与冷却和加热有关，他给出了呼吸的例子（DK13B1/LM7D8，R4）。压缩嘴唇从口中释放空气会产生冷空气（如通过吹气冷却汤），但放松的嘴唇会产生热空气（如吹冷手以使其变暖）。

原始物质是否会在生成过程中经历的变化中持续存在？亚里士多德的说法表明确实如此，例如，阿那克西美尼会认为石头实际上是空气，尽管处于改变的状态，就像我们可能会说冰实际上是水一样，冷却到从液体变成液体的程度。固态。因为水在冷却并变成冰时并不会不再是水，所以在加热时它可以回到液体，然后在施加更多热量时变成气体。根据这种观点，米利都主义者是物质一元论者，致力于单一物质的现实，这种物质经历了许多改变，但在变化中持续存在（Barnes 1979，Guthrie 1962，Sedley 2007和2009）。然而，有理由怀疑这实际上是米利都的观点。它假定早期希腊思想家预见了亚里士多德的一般理论，即变化需要持久的基础物质来获得和失去特性。最早的希腊人更多地从权力的角度思考（Vlastos 1947，Heidel 1906），而关于什么是实体的形而上学问题尚未阐明。显然，米利都主义者对世界发展的起源物质感兴趣（阿那克西曼德和阿那克西美尼明确指出了这种永恒的起源物质的转变），但认为这种物质作为单一基础而持续存在的观点可能不是他们的。相反，格雷厄姆（Graham，1997 和 2006；Mourelatos 2008）认为，米利都学派并不是亚里士多德意义上的物质一元论者。根据这种观点，原始/起源的物质被转化为其他物质。例如，阿那克西美尼可能认为从空气到水的变化并不涉及空气作为任何基质的持久存在。空气在该理论中没有发挥任何特殊作用，只是它是起源物质，因此首先分析随着宇宙的发展而产生各种物质的类似规律的周期性变化（Graham 2006，第 4 章）。这种解释表明米利都的世界观与亚里士多德的世界观有多么不同。

3. 科洛芬的色诺芬尼和以弗所的赫拉克利特

生活在公元六世纪的最后几年。在第五章的开头，色诺芬尼和赫拉克利特继续了米利都式对物质世界本质的兴趣，并且都提供了宇宙论的解释。然而，他们比米利都学派走得更远，不仅因为他们对人类主题的关注和物理解释范围的扩大，而且还因为他们对探究本身的本质进行了调查。两者都探索了人类理解的可能性并质疑其局限性。最近对色诺芬尼认识论和宇宙学的研究使他的大部分科学工作更加清晰和令人印象深刻（Lesher 1992，Mourelatos 2008）。在很大程度上，他摆脱了作为一个小旅行诗人圣人的传统地位，他谴责对运动员的赞美，并对人类神的观念的相对性做出了一些有趣的评论。相反，他本身就被视为一位原创思想家，影响了后来的哲学家，试图描绘人类和神界的特征，并探索人类获得真正知识和智慧的可能性，即能够以上帝的视角看待事物并理解它们（Curd 2013，Mogyoródi 2002 和 2006）。

色诺芬尼声称所有的气象现象都是云彩，有颜色的、移动的、白炽的：彩虹、圣埃尔莫之火、太阳、月亮。云由来自陆地和海洋（土和水的混合物）的呼气供给。地球和水的运动，以及云的运动，解释了我们在我们周围发现的所有事物。他对气象和天象的解释引出了自然主义科学：

他们称之为 Iris 的她，这也是天生的 (pephuke) 云

紫色、红色、黄绿色。 (DK21B32/LM8D39)

色诺芬尼说，在船上看到的类星现象（有些人称之为迪奥斯库里）是云朵，由于它们的运动而闪闪发光。 (DkA39/LM8D38)

在1980年代的亚历山大·穆拉托斯（Alexander Mourelatos）中，Xenophanes采用了一种重要的解释模式：X确实是Y，Y揭示了X。Xenophanes的真实特征。Xenophanes通过在DK21B32/LM8D39中使用Pephuke来表明这一点（或者毫无疑问）像它这样的词）也在DKA39/LMD36的原始作品中。因此，异种类型提供了一种经常被视为神圣的迹象的现象，即iris作为使者。 Dioscuri（St. Elmo's Fire）是水手的舒适感 - 将其降低为自然发生。

气象现象不是神圣的，这并不是奇思洋对神的说法。他指出了众神概念中的拟人化倾向（DKB14/LMD12：“凡人假设众神是诞生的，并且有自己的着装，声音和身体；” DKB16/LMD13：“埃塞俄比亚人说他们的神是ne虫的鼻子和鼻子和鼻子和鼻子和鼻子。黑暗的色雷斯人，他们的眼睛是辣的，红头发”）。他还著名地表明，马，牛和狮子会有马，牛和Leonine神（DKB15/LM14）。然而，Xenophanes也对神的本质提出了积极的主张，包括说有一个最大的上帝的说法：

神与人中最伟大的神，

类似于凡人的身体和思想既不是凡人。

…整个[他]整个人都在思考，整个[他]听到了，

但是完全没有劳力

想到了他的思想。

…总是他仍然处于同一（状态），根本不烦人，

在不同的时间他来去不同的地方也不合适。 （DK B23，B24，B25，B26 / LM D16，17，18，19）

尽管对人类的事务无动于衷，但Xenophanes的神灵却理解并控制着一种被思考注入的宇宙：它是通过神圣的智力来理解，组织和管理的。 Xenophanes否认将神作为知识的承载，并否认神对凡人所能或无法知道的事物产生了积极的兴趣，因此主张得出的结论是从他对现象的自然主义解释中得出的：神不会揭示任何东西对我们；我们在认识论上是自主的，必须依靠我们自己的询问能力。这样，我们正如他在DKB18/LMD53中所说的那样，我们“发现更好”，这是对人类智能能力乐观的片段（参见Lesher 1991）：

的确，从一开始，众神也没有向凡人表示万物，但是，随着时间的流逝，他们发现了更好的发现。

这表明人类的思想至少在某种程度上可以模仿神的理解。异种人的实践似乎与DKB18/LMD53的主张一致；他自己的询问和解释使他对陆地和天体现象进行了统一的解释。然而DKB34/LMD49提出了怀疑：

当然，没有人见过的清晰和某些真理，

也不会有人知道众神以及我对万物的看法。

即使在最好的情况下，他也应该有机会讲什么情况

同样，他本人都不知道。但是，所有人都发现了意见。

无论是全球还是有限的怀疑主义都是有争议的（Lesher 1992和1994都认为有限的解释）。异种人强调了肯定的困难，尤其是关于我们直接经验之外的事情。尽管如此，在DKB35/LMD50（一个诱人的简短片段）中，Xenophanes说：“让这些东西被接受为真相”（有关完整的讨论，请参见Bryan 2012）。

赫拉克利斯（Heraclitus）被柏拉图（Plato）不连贯和亚里士多德（Aristotle）否认非矛盾定律的指控，著名的晦涩难懂，他以格言形式写道。他的显然自相矛盾的主张给任何口译员带来了困难。然而，他提出了有关知识和世界本质的重要问题。 Heraclitus的书的开头是指“永远存在的徽标”。[3]赫拉克利特完全使用术语含义的意思是分歧，但从DK22B1/LM9D1，D110和R86和R86和RM9D2/LM9D2可以明显看出。以及DKB50/LMD46和他指的其他片段，这些片段是一种统治宇宙的客观定律原则，并且有可能（但很难）才能理解。有一个指导所有事物的单一订单（“万物都是DKB50/LMD46）；这个秩序是神圣的，有时是由人类与传统神的联系（既不是不愿意和愿意以宙斯的名字来称呼” dkb32/lmd45）。就像宙斯在传统的视图中一样，控制着从奥林匹斯山脉和雷电的一切，因此，这个单一有序的系统也会引导并控制整个宇宙，但要从内部进行。永恒系统不变顺序的迹象是火 - 只是火势总是在变化并且总是相同的，徽标本身是永久的，包含了解释宇宙的变化和转换的不变帐户。

该计划或命令引导宇宙本身是一个理性的秩序。这不仅意味着它是不可动荡和可理解的（从某种意义上说，至少在原则上可以理解它），这也是一个聪明的系统：如果只有一项智能计划，即使只是在根据理性原则，宇宙的意义。[4]考虑DKB114/LMD105：

那些会与理解说话的人必须坚定地扎根于所有人共有的事物，就像一个城市在法律上一样，甚至更坚定！因为所有人类法律都受到一项法律的滋养。因为它的规则是所有人的愿望和足够的愿望和足够的规则，而且还绰绰有余。

赫拉克利特（Heraclitus）不仅声称人类的规定法必须与神的法律协调，而且他还断言神的法律涵盖了宇宙本身的普遍法律和人类的特定法律。宇宙本身是一个聪明的，永恒的（因此是神圣的）系统，以智能的方式命令和调节自身：徽标是这种自我调节的说明。我们可以掌握并了解这个神圣系统的至少一部分。这不仅是因为我们自己是（包含在）系统中的一部分，而且是因为我们通过智能思考的能力，可以通过了解徽标来掌握整个系统的能力。这种抓握应该如何工作是诱人的晦涩。

Heraclitus将宇宙视为一种有序系统，例如一种可以阅读或听到的语言，这些语言可以由那些对其进行调整的人。这种语言不仅是我们周围的物理证据（“眼睛和耳朵是野蛮人灵魂的人的坏见证” DKB107/LMD33）；信息积累与智慧不同（请参阅上面引用的DK22B40/LMD20中的斥责）。尽管感官的证据很重要（请参阅DKB55/LMD31），但也必须进行仔细和周到的询问。那些是智慧爱好者的人必须是对许多事情的好询问者（dkb35/lmd40;还有dkb101/lm36：“我询问自己”），并且必须能够掌握现象是更大秩序的迹象或证据；正如Heraclitus在DKB123/LMD35中指出的那样，“大自然习惯于隐藏自身”，必须仔细解释证据。该证据是对立国家和力量的相互作用，赫拉克利特（Heraclitus）指出，这是关于对立的统一以及冲突在人类生活以及宇宙中的作用的主张。有一些碎片宣扬对立的统一或身份：上下的道路是一个又一个相同的路（dkb60/lmd51），写作的道路既直（DKB59/lmd52），海水非常纯净，非常纯净犯规（DKB61/LMD78）。著名的河流碎片（DKB49A/LMR9; DKB12/LMD65A，D102; DKB91A不在LM中）质疑事物随时间的身份，而许多片段则指向价值判断的相对性（DKB9，B82，B102/LM D79，b102/LM d79，b102/lm d79， D81，D73）。阿纳西曼德（Anaximander）的有序安排被时间支配的正义互惠安排被赫拉克利特（Heraclitus）所说的战争所统治的制度所取代：“知道战争是普遍的，正义的冲突是正确的，所有事物都是通过冲突而被施加的”（ DKB80/LMD63）。这种冲突或战争是构成宇宙过程的一系列变化和变化。这些变化是规律的，能够被一个可以说徽标语言并因此正确解释的人所理解（参见Long 2009）。尽管证据令人困惑，但它指出了构成宇宙的更深层次的规律性，就像赫拉克利特（Heraclitus）自己的言论似乎晦涩难懂，但要指出真相。 Heraclitus肯定会在DKB93/LM41中牢记他自己的信息（以及他的传递），“甲骨文在德尔菲的主既不说话也不掩饰，而是迹象表明。”

希腊哲学家最早讨论人类灵魂的人之一，赫拉克利斯（Heraclitus）对此的主张，就像他的其他观点一样，是神秘的。然而，很明显，他将灵魂视为情感，运动和智力的所在地。 dkb107/lmd33（上面引用）表明理解是灵魂的函数，在DKB117/LMD104中，醉酒的男人必须由男孩领导，因为他已经失去了对腿的控制权，不知道自己走到哪里或什么他做了。醉酒是所有这一切的原因：因为他的灵魂变得湿了，其力量被削弱了，变得无效。 DKB118/LMD103断言“光的闪闪发光：干燥的灵魂，最聪明和最好的”（文本有一些不确定性）。这表明，对于赫拉克里特（Heraclitus）来说，灵魂是一种受热/湿/干/干连续的变化影响的东西，而火热的灵魂是最好的。的确，在DKB36/LMD100中，灵魂被列为宇宙物质转变的阶段之一：“成为灵魂的死亡，成为水，水死亡成为地球；从地球上，从水，灵魂来到了。”尽管赫拉克利特（Heraclitus）说，只有神的本性完全了解（dkb78/lmd74），但他将火与徽标和神的联系在一起，以及他认为最好和最聪明的灵魂是热又干燥的，这表明关心的人类的人因为他们的灵魂并寻找徽标中包含的真理可以克服人类的无知，并探讨赫拉克利特本人获得的理解。 （Betegh 2007，2009，2013b and Dilcher 1995讨论了灵魂对Heraclitus的性质和重要性；另请参见Granger 2000和Kahn 1979年。）

4。

Parmenides，出生于CA。公元前510年在意大利南部的希腊殖民地（那不勒斯南部，现在被称为Velia）探索了哲学探究的本质，少于专注于知识或理解内容（尽管他对这些的看法），而不是什么可以理解的事情。异种人士用确定和某些真理的掌握确定了真正的知识，并声称“没有人已经看到”，至少在某些主题方面（DK21B34/LM8D49）；赫拉克利特（Heraclitus）断言，神性而不是人类具有正确的理解（DK22B78/LM9D74），尽管他暗示某些人可以获得神圣的理解。 Parmenides认为，人类的思想可以达到真正的知识或理解，并且有某些标记或迹象可以保证已达到知识的目标。 Parmenides主张的一个基本部分是，必须是（不可能，正如Parmenides所说的那样）比仅仅是偶然的（可能或可能不是），这只能是信念的对象。