非洲哲学（五）
华盛顿在其他思想家活动的黑人中受到了挑战，公开和多个方面的挑战，即敏锐而不可抑制的思想家 - cholar（以及更多）威廉·爱德华·伯格德·杜·博伊斯（William Edward Burghardt du Bois）（1868-1963），他们的哲学立场和策略改变了条件黑人的存在与华盛顿似乎公共住宿与白人社会霸权有很大不同。有些人认为，华盛顿可能会更好地描述为一种社会分离主义，经济和政治保守派致力于黑人经济独立性，这在国民经济的某些部门中的占主导地位，使白人对白人的依赖对生产力的依赖，从而使黑人经济独立更加强大。的黑人。为此，对于华盛顿和类似的保守派住宿主义者来说，白人的经济和政治霸权将被黑人看似接受的策略所阐明，因为黑人掩盖了秘密的反对，因为有色人种追求经济经济自力更生，全面的政治公民身份以及最终的社会认可，通过通过教育以及诚实，社会富有成效和经济有益的工作来形成和行使良好的品格和责任来“赚取”和行使良好的品格和责任。
然而，杜波依斯（Du Bois）主张立即承认和尊重具有完全公民和政治权利的黑人人民（尽管他支持为所有选民行使特许经营权的资格），社会平等和经济正义。他成为华盛顿领导人的直言不讳的批评家（“布克·T·华盛顿先生和其他人”，1903年），已经对后者的渐进式渐进主义和他（杜波依斯）的精神影响不耐烦，他（杜波依斯）认为这是对那些黑人的影响准备好，甚至逾期的人，以寻求完全的平等和尊重（Du Bois 1903; 1992）。与华盛顿形成鲜明对比的是，杜波依斯最好被描述为一种倡导多元化融合的文化民族主义：追求社会和政治上民主的社会政治秩序，后来在他的长寿上，是民主的社会主义经济秩序，种族和族裔群体培养和分享并从共享中受益，从共享，其文化独特性的产物，以至于这样做并不威胁到社会整体的融合和公正性。
这两个男人来自完全不同的背景。华盛顿出生于奴隶制，但在汉普顿学院的教育和性格发展的帮助下，他能够以前所未有的教育者和国际的尊敬，以前所未有的影响力，他在他的读书和鼓舞人心的自传中所叙述。奴隶制（华盛顿1901年； 1963年）。另一方面，杜波依斯（Du Bois）从来没有在奴隶制上过着生活经验，甚至在进入南部大学之前，也没有多大的种族歧视。拥有菲斯克大学和哈佛大学的本科学位，柏林大学学习，并获得博士学位。在哈佛大学的历史上，杜波依斯（Du Bois）是美国少数受过高等教育的人之一。利用他的学习和自大对他的教育增强，渗透，创造性和批判性的智力，多样化，频繁和渗透性的学术和创造性探索对黑人和其他被压迫种族的历史，状况和未来前景，如就像西方文明一样，成为他热情而坚定的人生工作。
杜波依斯（Du Bois）在他（杜波依斯（Du Bois）的）关注范围内，探索的深度以及他的开创性参与程度以及对国际组织和运动的贡献，为殖民的非洲人和其他人的独立，他对他的贡献，他对殖民地的非洲人和其他人的贡献，他对华盛顿的贡献，他对殖民地和其他人的贡献，对华盛顿的范围远远超过了华盛顿。许多国际泛非会议（1919年，1921年，1923年，1927年和1945年）和运动只是一个例子。尤其值得注意的是，杜波依斯（Du Bois）在哈佛大学的一名学生中与威廉·詹姆斯（William James）和其他人一起学习了哲学，并考虑了从事该学科的职业。尽管他选择了其他选择，但他广阔而丰富的表达在哲学上是新颖而敏锐的，因此对于研究人员，学者，教师，艺术家和数百万读者来说，在各种受过教育的公众中都更具吸引力。例如，他的《黑人人的灵魂》（1903年）一直是几代非裔美国人和其他人的开创性文本，他们在智力上是年龄的来临。尤其是通过他对“双重意识”经历的烦恼紧张局势（与黑人和美国人的“双重意识”的经历）以及他有前途的探索如何最好地探索如何最好地解决问题的“双重意识”的经历的烦恼紧张局势，特别是通过他的痛苦的特征和探索来帮助许多人。通过将两个自我融合到一个“真实”的自我中来进行紧张。
然后，从杜波依斯（Du Bois）那里，如果您愿意的话，灵魂的哲学是由受本体论以及社会，政治，经济和文化退化的种族化人们的迫切需求所激发的。特别是，在策划后战争重建失败的数十年中，当人类和经济民主的真正可能性在出生时被资本主义和白人种族至上的监护人杀死时，杜波依斯最初弄清楚了他的肯定性文化民族主义在黑人种族和其他种族的种族中的立场，在“种族保护”（1897; 1992）中。这是杜波依斯（Du Bois）将多次返回和返工的概念化的努力，甚至在他非常漫长而富有成效的生活的尽头，就像“现在Whither and Why Why”（1960; 1973; 1973）。杜波依斯（Du Bois）一生都坚信，非洲后裔的人应该根据共同的历史和文化表达并适当种族认同，并继续投资于他们的历史遗产和文化创造力，同时又对所有人开放，” ”组织，机构和文化财富在黑人人民的生命世界中被伪造，持续和共享。
布克·T·华盛顿（Booker T. Washington）于1915年去世，W.E.B。杜波依斯（Du Bois）将近半个世纪后（…在1963年历史悠久的3月在华盛顿（Washington）进行工作和自由的前一天晚上，成千上万的黑人和其他支持者汇聚在美国首都汇聚，以寻求全民民事和经济权利）。两者的死亡都使他们在各个领域的黑人男性领导层突出和占主导地位结束了他们的长期统治。尽管如此，他们还是远非唯一的人民领导人。因为十九世纪被二十世纪所取代，黑人妇女再次成为智力探索，组织工作以及地方，民族和国际运动的重要贡献者，寻求自由并增强非洲和非洲居民的存在。他们也对黑人男性领导力有影响。例如，在1897年，杜波依斯（Du Bois）接受了亚历山大·克鲁梅尔（Alexander Crummell）的邀请，成为美国黑人学院的成员，分享对全国黑人恶化状况的理解的关键工作，这使得广泛的种族动机变得更糟暴力，以制定和实施保护和推进种族的战略。 （杜波伊斯（Du Bois）提出了他在“节约比赛”中提出的提议，这是第二次发表给该组织的论文。）很大程度上是由于克鲁梅尔的反对意见，最初不允许黑人妇女成为该学院的成员。但是，尽管克鲁梅尔（Crummell）对杜波依斯（Du Bois）有很大的影响，但他（杜波依斯（Du Bois））也受到安娜·朱莉娅·库珀（Ana Julia Cooper）的影响，他对他与学院中的男同事交谈的许多事务表示建议。其他妇女（玛丽·韦尔斯（Mary Church Terrell），简·亚当斯（Jane Adams））也通过他们的思想，组织工作以及与他的个人关系对杜波依斯（Du Bois）发挥了批判性影响。
这些和其他周到的，清晰的和敬业的黑人妇女不允许自己受到对男性领导人影响的角色。相反，就像许多提起者一样，他们对自己认真思考，在女性俱乐部和其他组织中进行了讨论，写作和讲话并坚定地实现妇女和妇女生活的渐进转变的重要问题很重要。他们的家人以及种族群体和整个社会。从特别数十年的重建到二十世纪初，妇女（例如威尔斯 - 巴内特，库珀，特雷尔和其他人）为已经成为以女人为中心的哲学和艺术的漫长而多样的传统做出了重大贡献非洲妇女在美国的表达。
例如，继续这一传统，例如，埃利斯·约翰逊·麦克杜格（Elise Johnson McDougald）写道：“黑人妇女为性和种族解放的斗争”（1924 - 25年； 1995年）； “黑人妇女与选票”（1927; 1995）的爱丽丝·邓巴·纳尔逊（Alice Dunbar-Nelson，1875- 1935年）； “我们经济生活中的黑人妇女”的Sadie Tanner Mosell Alexander（1930; 1995）；佛罗伦萨“ Flo”肯尼迪进行了“比较研究：突显妇女和黑人社会地位的相似之处”（1946年； 1995年）。这些和其他黑人妇女通过，经常领导的，经常领导的地方，地区，国家，国际和与教会相关的妇女俱乐部和组织，为女性主义和女性主义和女性敬业度和领导型遗产定义，这些妇女如今已被回收和研究灵感和指导。这些妇女中的几位妇女的努力和贡献将与后来的几代人共同成为主要的贡献者，以思想和其他方式成为发展，这些发展会随着历史创造运动致力于文化表现力而不断发展的发展，并获得了更多公民和经济权利的方式，获得权力，黑人权力！，并获得对所有民族种族群体和社会经济阶层的妇女的更多自由，权利和尊重。
9。1915–2000
随后和最新发展和运动的历史背景是由变革性的错位和重新配置来确定的，这些竞争加剧了民族种族群体和社会经济阶层之间和之间的竞争，这些阶级影响了白人和黑人种族之间的显着关系，尤其是该国，作为国家由于大萧条（1929年至1930年代末至1940年代初），经历了前所未有的工业和经济增长，并在西半球占主导地位随之而来的中断，第二次世界大战（1939-1945）和朝鲜战争（1950-1953）的参与极大地刺激了康复。随后是数十年来的经济扩张和城市，工业工人的繁荣不断增长，其中包括大量黑人工人，早期移民的后代到城市中心，他们从工业强化中受益匪浅，因此显着扩大了现代，受过教育的，越来越多的现代，越来越多的在经济上可行的，教会的，社区维持的，心理上的安全且越来越自信的有抱负的黑人工作和中产阶级，他们决心为连续的世代提供更大的自由，尊重和经济安全的支持，这一对更大的成功的期望得到了增强和成就。在两个班级中分布在两个班级中，成千上万的黑人在国内和海外服役后，从该国最近的种族融合武装部队恢复了平民生活，以帮助“使世界为民主省钱”。这些退伍军人中有许多退伍军人得到了黑人妇女和男人的支持，这些男女在工作的困难中忍受了战时牺牲的困难，因为他们在国家的田野和工厂工作，尽管仍然否认了公民身份的充实，但他不愿意默认服从服从服役种族种族隔离和仍然持有震撼力的白人种族至上主义的学说和计划所需要的种族种族隔离和不可思议的种族歧视。
随着华盛顿哲学和策略的影响，这种背景成为一种养育土壤，在这种土壤中，各种形式的黑人民族主义再次开花。出生于加勒比海的移民马库斯·加维（Marcus Garvey）（“种族同化”，1922; 1992; 1992;“黑人问题的真正解决方案”，1922年； 1992年；“对黑人种族良心的吸引力，1923年； 1992年），1992年），激进的黑人民族主义哲学对全球黑人的独立和自力更生的拥护者，非洲人民从美国和其他地方的“回到非洲”的移民从他在纽约市的基地成为美国历史上最成功的群众组织者，他的统一建立和国际化在美国历史上最成功黑人改善协会（UNIA）（Garvey 1925; 1986; Martin 1986）。加维（Garvey）的组织和社会政治运动以其组织的报纸和其他具有国际覆盖范围的出版物以及哈林文艺复兴时期的爆发而推动了他的“哲学和观点”，同样在纽约，这是一场激励的文学和艺术作品通过对非洲血统以及非裔美国人生活的文化和审美意义的积极，创造性重要性的非常周到和热情的肯定，是两个最重要的移民和文化民族主义的发展该时期。两者都是通过并产生了新的，具有深刻影响力的创造性，反思性思想和表达方式的新的。
哈林文艺复兴是一次非凡的爆发，是通过有思想的黑人通过所有的创造艺术和表达方式表达自己的种族肯定的高度，批判性和创造性的自我意识肯定的种族认同，这是一种表达的肯定，这是一种在非洲血统在美国的存在（Huggins 2007）。作品和表达的文化意义；大胆而才华横溢的参与者对象的参与，实践和创作；他们创建和努力维持（有些成功，许多不是其他人）的组织，机构和出版物中，都致力于文化创造，改进，保存和调解 - 都继续产生重大影响通过文学和艺术，音乐和舞蹈的体系创建和阐明的思想，思想空间和话语社区，这些社区仍在当代艺术家和学者的富有成效地开采。文艺复兴时期的生产者和载体是整个非洲侨民的本地人，尤其是整个大西洋世界，以及整个非洲大陆的本地人，他们借鉴了两者的文化和历史遗产（以及其他部分的文化和历史遗产（世界上的灵感和内容，以定义和表达新黑人的哲学艺术创造力。
Alain Leroy Locke（1886-1954），第一位获得博士学位的非裔美国人在哲学上，来自哈佛大学（已经从牛津大学获得了学位并在柏林大学学习哲学），也是第一个被任命为罗德斯学者的学者，是重大的知识分子和促进助产士之一，以生产和出版很多文艺复兴时期的创造性工作（如杜波依斯（Du Bois））。作为1925年3月的特殊编辑的嘉宾编辑，该杂志的图形专门用于探索种族的探索和非洲裔人民的纽约，洛克（Locke），标题为哈林（Harlem）：新黑人的麦加（Mecca），汇集了小说和小说著作诗;音乐，戏剧，黑人的过去，“黑人先驱者”，“新场景”，“黑人与美国传统”的文章；以及在各种领域具有专业知识的种族混合作者的许多其他作者。其中：杜波依斯（“黑人思想伸出援手”）； Elise Johnson McDougald（“黑人女性的任务”）；开拓非洲主义人类学家梅尔维尔·J·赫斯科维特（Melville J. Herskovits）（“黑人的美国主义”）；社会学家E. Franklin Frazier（“达勒姆：黑人中产阶级之都”）；年轻的诗人和创意作家伯爵·卡伦（Count CountCultéeCullen）（“遗产”）；霍华德大学的教育家和学者凯利·米勒（Kelly Miller）（“霍华德：国家黑人大学”）；诗人Gwendolyn B. Bennett和创意作家兰斯顿·休斯（Langston Hughes）在音乐上写作；安吉丽娜·格里姆克（Angelina Grimke）的诗；还有很多其他。在本期《特刊》取得了巨大成功之后，洛克编辑并出版了一部选集《新黑人》，其中包括调查图形特刊中大多数材料的修订版本，但是Winold Reiss的大量新材料和艺术品是非常有成就的来自巴伐利亚的艺术家（洛克1925）。
在文艺复兴时期的许多学者的判断下，新黑人用一个人的话说，“实际上是哈林文艺复兴时期的中心文字”。该标题取自该系列的主要论文“新黑人”，该文章由洛克撰写。在洛克（Locke）的论文中，努力表征“新”黑人，这种角色类型的出现环境，其共同的赛马特征的本质，其心理学，使命和与黑人大众的关系以及后果新黑人的出现促进了美国种族关系的发展，促进了非洲和非洲侨民的发展，而这一新群体人物将充当先锋派。因此，这本选集是通往哈莱姆文艺复兴的重要贡献者和受益者的重要言论选择的门户，也是通向庞大且仍在不断增长的多学科作品体系的门户，这些作品探讨了各个方面、人物、文艺复兴的贡献和后果。洛克的主要文章是他进入哲学生涯的一扇令人心酸的大门，也是一个巧妙的例子，它试图同时描述和赋予议程设置特征，并指导一场非凡的实践指导艺术和知识革命，其焦点已确定种族群体自我肯定和自决的努力，从激进的本体论工作开始，以进步的术语重新定义和重新评估黑人的意义，然后设定新的任务黑人——洛克在他的文章中形容这个群体的“有思想的黑人”——将引领黑人非洲主义启发的、具有哲学思想的文化创造力，以及对源自斗争的哲学思考的清晰表达……
他们确实发挥了领导作用，因为许多参与和促进文艺复兴、加维运动和其他运动的个人、组织和机构，以及受到这些运动启发和滋养的社会阶层中的其他人，都成为了公民社会中的杰出人物。 20世纪50年代至60年代中期的权利/自由运动，以“公民权利”和“融合”为主要斗争目标。全国有色人种协进会 (NAACP)、全国有色人种协进会法律和教育辩护基金（于 1957 年正式独立于全国有色人种协进会）和全国城市联盟只是领导持续的、但大幅重新注入活力、在组织上得到加强、在哲学上做好准备并集中精力进行斗争，以确保美利坚合众国黑人获得法律认可和保障的民主自由、社会和政治平等、经济正义和人的尊严。这些组织和其他组织的出版物和声明；会员信件；法庭案件的法律摘要和文件；文艺复兴、加维和其他运动的成员和后裔的创造性和学术作品；这一时期的黑人报纸都是丰富的哲学宝库，蕴藏着推动和指导新阶段斗争的哲学思想。
对这些哲学思想的研究可能会揭示，虽然肯定有一些个人和组织主张对美国的政治经济和社会秩序进行激进的、甚至是革命性的变革，但绝大多数人和组织都将追求废除种族隔离和种族融合作为实现这一目标的重要体现。民主自由、社会和政治平等、经济正义和黑人的人类尊严，使用温和但进步的法律和公民不服从斗争战略，是非洲人后裔在社会和政治努力中的主要手段和议程。美国在过去的半个多世纪里。这些承诺在民权/自由运动中得到了最深刻的体现。
正如许多密切相关者所经历和了解的那样，“这场运动”被证明是一场具有非凡历史意义、对个人和社会变革的全国性运动，在非洲（尤其是南非）和其他国家产生了深远的国际影响。最初，为了寻求种族融合，对种族隔离的攻击是通过对法律上的种族隔离提出法律挑战来实现的。 1954 年，美国最高法院在布朗诉教育委员会一案和二案中一致裁决，宣布公立学校的种族隔离违宪，从而推翻了法院 1896 年普莱西诉弗格森案的裁决，该裁决宣布公立学校的种族隔离是政府批准的，取得了重大胜利。只要提供“隔离但平等”的资源和设施，种族隔离就是宪法规定的。来自全国有色人种协进会法律辩护和教育基金和其他思想家学者（历史学家、社会学家、社会心理学家）的敬业且富有创造力的黑人（和白人）法律战士团队成功地说服了法院的法官，让他们相信黑人所遭受的令人不快的歧视白人主导的种族隔离计划中的人们不仅表现在明显不平等的资源和设施上，而且通过黑人学校的“低劣”教育，对黑人，特别是儿童的精神灵魂和自我概念造成了严重损害，严重损害了他们发展成为能够承担全部责任并享受公民全部福利的人的能力。简而言之，法律团队制定了一项法律策略，该策略基于复杂的哲学人类学的构建和成功阐明，并辅以经验心理学、社会学和历史研究，以支持关于人格完整性和人格完整性之间重要联系的论点。民主公民权，因此是在实现民主公民权与教育人们摆脱资源匮乏和灵魂扭曲之间的关系，而灵魂扭曲是强加于黑人的等级制度和令人反感的种族歧视的后果种族隔离学校里的孩子。法院被说服...
