非洲哲学（四）
弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass，1817-1895 年），一位热情而不知疲倦的反对奴役、奴隶制和妇女从属地位的反对者（“有色人种在为自己做什么？”1848 年；“偏见不自然”，1849 年；“ 《从民族学角度考虑黑人的主张》，1854 年），会出色地运用这一策略。细致入微的技巧。作为一位特别杰出的思想家和多产的作家，他在对黑人自卑和奴役的宪法、圣经和民族学理由以及其他广泛主题的反对性言论中也表现出色，包括对适当教育的迫切需要（针对黑人）使以前的奴隶做好生产性的、经济上自给自足的劳动、良好的品格和政治平等的准备。道格拉斯是一位精明的批判性思想家和演讲者，在奴隶制的合宪性、自由和正义的含义以及两者对被奴役、自由和获得自由的黑人的影响等问题上是一位最重要的思想家。道格拉斯 1845）。玛丽亚·斯图尔特（Maria Stewart，1803-1879）同样致力于黑人的自由和正义，是一位公开发表言论的女权主义者先驱（“宗教和道德的纯粹原则，我们必须建立的可靠基础”，1831），因此利用公共领域的裂缝来推进废除妇女和解放妇女的事业（Stewart 1831）。索杰纳·特鲁斯（Sojourner Truth，伊莎贝拉·鲍姆弗里，1797-1883）是一位传奇人物，虽然没有受过多少教育，但却是一位胆大妄为的巡回知识分子煽动者，她鼓动结束对妇女的奴役和从属地位（《妇女权利》，1851）。在一次庆祝活动中，特鲁斯不请自来地走进了由白人聚集的妇女权利大会，坐在演讲台的边缘，直到她必须被认出，然后发表了她现在著名的“我不是一个吗？”女士？”演讲（Truth 1851）。
如果奴隶制被废除，黑人倡导者认为黑人男女最合适的生活方式和生活目标是什么？
对于某些人来说，它会或应该涉及同化，即一个种族和/或族裔群体被另一个种族和/或族裔群体吸收的过程，对于某些人来说，在身体上和社会文化上，一个群体放弃自己的种族和/或民族文化独特性接受他人定义的生活世界特征和做法。对于早期的非裔美国人同化主义者来说，这意味着接受该国明确的文化、社会、政治和经济理想，作为非裔美国人生活的适当和充分的目标——尽管通常不认可白人种族的优越性——作为他们的人道和道德的证明。他们从“野蛮”状态“崛起”为“文明”，特别是通过基督教化。
然而，在将一位积极参与的思想家的承诺和愿望描述为“同化主义者”时必须特别小心。虽然在某些情况下是适当和有用的，但在其他情况下，这个标签经常被误用或放错地方，因为不同的思想家在阐明他们在各种问题上的立场时非常细致入微：例如，在提倡同化流行的经济思想、原则和实践的同时，提倡社会化黑人的文化和政治独立。道格拉斯是最著名的非裔美国文化和政治同化主义者之一，他就是一个有启发性的例子。他并不主张将黑人种族同化为白人种族。相反，在极端情况下，他更愿意将所有不同的种族同化为一个单一的、混合的种族，这样就不会再有不同的种族可以被赋予优越和从属的愿望。关于文化和经济同化的类似观点由记者兼黑人工会和政治独立倡导者 T. Thomas Fortune（1856-1928 年）和激进废奴主义者亨利·高地·加内特（Henry Highland Garnet）阐述过。 （1815-1881），他一度坚信“这个西方世界注定充满混血儿”（《过去与未来》）有色人种的现状和命运”（1848 年；1996 年，第 200 页），强调原文）。
另一方面，对于十七、十八和十九世纪受奴役的黑人男女来说，以任何方式或任何条件与白人同化的前景都被坚决拒绝。这种情绪在内战前的几十年里尤为突出，因为随着 1850 年《逃亡奴隶法》的通过，剥夺了对逃亡奴隶和前奴隶的任何法律保护，对于所谓的生而自由的人和被解放的人来说，条件变得更加困难。通过宣布任何白人逮捕任何无法证明其自由身份的黑人并将其归为奴隶是合法的，从而向自由州宣告这一点。石榴石响应了法律所创造的情况，代表了那些成为黑人移民到非洲的倡导者的黑人。他是非洲文明协会的创始人，该组织旨在促进美国黑人移民到非洲，其议程比美国殖民协会更积极，美国殖民协会是由白人组织的，旨在促进麻烦的废奴主义者的重新安置自由黑人来到利比里亚，这是一个由美国白人在联邦支持下建立的殖民地，旨在维护奴隶制和白人至上制度。
因此，移民主义的考虑和项目成为这一时期的重要事业，并受到其他非常有能力的激进思想家的有说服力的倡导，其中包括爱德华·布莱登（Edward Blyden，1832-1912）、詹姆斯·T·霍利（James T. Holly，1829-1911）和马丁·德拉尼（Martin Delany，1812-1883） ）。 德拉尼的《美国有色人种的状况、高度、移民和命运》 （1852）是对美国盛行的公民概念的特别合理的批评，并详细描述了影响有色人种的状况，包括在他看来，他们过度依赖“道德理论”，而对实用主义政治推理的依赖不够。对敌对民族（即种族）群体主导的民族国家内其他“民族”的压迫历史的比较研究（Delany 1852； 2004），根据他的分析，德拉尼确信有色人种无法在美国享有充分尊重和权利的完整公民生活，因此，他认为，有色人种应该离开这个国家前往南美洲——尽管要晚一些。他主张移民到非洲——建立自己独立的民族国家。 （然而，当内战爆发时，德拉尼被他出版《北极星报》的前同事弗雷德里克·道格拉斯说服，与其他黑人一起组建了一个团，帮助联邦军队击败南方联盟军队和南方的议程。对黑人的奴役和压迫的继续。）
然而，值得注意的是，移民主义者的动机往往不仅是为了通过搬迁到非洲来逃避各种形式和强度的对其种族存在和人性的不尊重，而且也是为了实现参与其中的愿望。在该大陆的原住民中进行传教工作，通过教育和基督教化将他们从“野蛮”“提升”到“文明”。例如，爱德华·布莱登一生的大部分时间都在利比里亚从事教育和传教工作。詹姆斯·T·霍利（James T. Holly）主张移民到海地，后来他自己也定居在海地，并撰写了一部长篇著作，致力于“捍卫黑人种族的固有能力，以实现自治和文明进步”（《证明黑人的能力》）。黑人争取自治和文明进步竞赛，1857），是一名牧师。不屈不挠、毕业于剑桥大学女王学院的亚历山大·克拉梅尔（Alexander Crummell，1819-1898 年）也是如此，他一生致力于利比里亚和塞拉利昂的教育和传教工作，随后在美国从事多年的牧师工作。克鲁梅尔（《美国自由有色人种与非洲的关系和责任》，1860 年；《美国的种族问题》，1888 年）是一位令人敬畏、非常善于表达的思想家、作家、演讲者和组织者，具有威严的风度。他是美国黑人学院（1897-1924）的主要创始人，该学院聚集了一批精明的思想家和积极参与的黑人，致力于分析美国黑人的生活状况，以确定如何最好地保护他们免受持续的蹂躏。几个世纪的奴役，并确定如何最好地发展种族以实现政治和社会平等以及经济正义。
这些人物的情况值得批判性探索：他们每个人在多大程度上以及在什么条件下接受（同化）了欧洲和欧美盛行的文明观念以及过程和条件，特别是性格状态，通过一个或多个民族可以被称为“文明”。从他们在其他国家和美国国内的著作和传教工作的逻辑中可以明显看出，这两个人物都不接受长期盛行的论点，即黑人种族本质上是劣等的，是根深蒂固的。相反，仔细审视他们的表述就会发现，每个人都坚信，非洲大陆人和美国无知、残酷、有缺陷的黑人的文明劣势是由于奴隶制和奴隶制所造成的剥夺条件造成的。白人犯下的种族主义。这些人以及他们的许多女性和男性同时代人和继任者，包括那些致力于“提升”美国被奴役者和自由者的人，其传教工作的核心是对合理和自由的原则和奉献的承诺。强烈地表达了对上帝赋予黑人的人性和固有价值的信念，以及对教育和种族独立的改善和进步益处的热切和同样坚定的信念。这些开创性的人物中的每一个都将自己作为实质性，定性发展和黑人进步的潜力实现的一个生动典范，与那些合理化和以其他方式辩护奴役和限制的人相反，与种族的特征相反黑人发展的可能性范围。大量此类人的表达在与奴役的众多著作中保留了，渴望和对自由和正义的追求，宪法民主和多种族的美国应该是为了包括有色人种人们是一个充分的公民和完全尊重的人类。他们的哲学是由斗争所生的。
8。1860–1915
毫无疑问，美国非洲人的特别急性轴向历史时期之一是内战的半十年（1860 - 1865年）一直持续到随之而来的多年的重建人之间的重建斗争。一种有抱负的贵族种族至上的文化和一种政治经济学的文化，致力于在该国北部和东部发展工业和金融资本主义，他们也想维护联邦的联盟国家和一个地区文明的白人支持者致力于基于奴役的黑人劳工支持的农业资本主义政治经济学的政治经济学，由奴役的黑人劳工支持的政治经济学，伪造的州政治主义者支持的国家，他们从联盟中脱离联盟，以奴役的黑人劳动力支持，这是基于农业资本主义的政治经济学的，献给了一个明显的贵族南部霸权的霸权白人种族至上为了保留其独特的文明项目。对于许多黑人来说，希望联盟部队将在战争中占上风，奴隶制将被废除，他们将被释放并自由享受充分的公民生活。超过几个以各种方式专门献身于工会努力，有些甚至是战斗士兵。弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）在说服总统亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）允许黑人士兵加入联盟军队作为战士和说服许多人加入的联盟军队中发挥了重要作用。林肯总统于1863年发布了《解放宣言》，释放了同盟国的奴隶，并在两年后的内战中赢得了联盟的胜利！对于黑人和奴隶制制度的其他反对者来说，似乎在场。
因此，似乎。在此之后，在许多州，黑人在许多州担任选修和任命办公室的简短，欣喜的时期，这些州曾是联邦的一部分，否则在其他生活的其他领域中取得了最初的显着收益。但是，战后（1877年）在北部和东部的共和党经济和政治力量与南方民主党人之间的所谓妥协置于争议的总统大选（共和党人卢瑟福·海斯（Rutherford B. Hayes）和民主党人塞缪尔·J·蒂尔登），并允许南部没有被失落的战争击败，以恢复其地区的权力，以换取联邦政府的共和党霸权。
暴力恐怖主义和对黑人的残酷镇压紧随其后，特别是在南部，尤其是在南方，催生了二十年（1860年代至1880年代中期），在新成熟的黑人斗争中挣扎了新成熟的黑人，以在许多以前的盟友设定的条件下生存下来在北部和东部，被南部的部队压缩回近奴隶制。随之而来的是，随着成千上万的黑人离开南方，希望在美国东部，北，西南和西部没有种族暴力的情况下获得更好的机会，在某些情况下，各种发言人的说服力（爱德华）（爱德华（Edward）） W. Blyden，James T. Holly和Alexander Crummell等人更新了呼吁各种移民计划或某些学者所说的分离主义黑人民族主义：内外移民该国到将在其上形成全黑社区和城镇的地点（远离非洲的美国；在堪萨斯州和俄克拉荷马州的国家内）。
到目前为止，美国境内的迁移是最重要的搬迁。而且，由于十九世纪让位于二十世纪和美国经济，由于满足了生产需求以支持该国参与第一世界的生产需求，因此几十年来的运动大大加速了。战争和其他发展。在该国的北部，东北部和西部，这种工业化对工人以及随后的工作机会提出了历史性的要求。同时，在南部，农业的机械化迅速增加，随后降低了对几乎增强的，超大型的黑人租户农民和工人的劳动的依赖，并增加了该地区的工业化，使大多数黑人在可怕的海峡中留下了更大的黑人。这些事态发展，加上对残酷暴力实施的种族隔离的不受限制的生命的希望，尤其是通过私刑，施加了额外的拉力武力，促使成千上万的人加入该国工业中心的移民。
在定居新地区时，移民及其后代开始经历事后看来，事后成为历史性和挣扎的转变，对大多数情况下，残酷的压迫，文盲，但坚决地却坚持不懈地却是一种势不可及 - 种族城市工人阶级，以及其中很少的人变成现代中产阶级。随着转型的挑战和机遇。最引人注目的需求是适合新城市环境的生活形式（以及留在南方重建的人），这将维持人和一个人，并在与其他民族的激烈竞争的条件下促进蓬勃发展的生活种族阶级群体，以及不受联邦约束的不受组织的种族主义的社会崩溃和失败的高风险，变得越来越激烈和广泛。那么，在核和大家庭单位中，人们对社会和文化以及经济支持的迫切需求被破坏了，因为长期移民和关键形式的公共和组织支持形式有助于维持南方的生活新的城市中心的供应非常短。再一次，在苛刻的背景下，需要在生存和忍受的斗争中得到满足，尤其是周到和表达的黑人承担了构思挑战的挑战，即为种族的福祉做什么，以及如何最好实现幸福。
非洲裔美国妇女在努力进行谨慎和务实地参加比赛的福祉方面特别重要，但也努力使黑人妇女对社会，政治和经济自由的解放承诺有益。这方面的一个示例性数字是安娜·朱莉娅·库珀（Anna Julia Cooper）（1859年？-1964），他于1884年毕业于奥伯林学院，在65岁时，在索邦恩（Sorbonne）完成了博士学位论文。库珀1925）。库珀是一名职业教育家，在获得博士学位之前，库珀是一位开创性的女权主义者，她挑衅地观察了她认为妇女在她的书《南方的声音》（1892年）中所认为的妇女的卓越能力领导人类宗教改革的能力。诗人，记者，小说家和散文家弗朗西斯·埃伦·沃特金斯·哈珀（Frances Ellen Watkins Harper，1825- 1911年）以有力的论点称，妇女可以提供的“精神援助”对于道德发展和人类的社会发展至关重要未来”，1893年）。孟菲斯，出生于田纳西州和奥伯林学院教育的玛丽教堂（Mary Church Terrell）（1863-1954）在隆起和倡导组织中过着明显的领导才能，致力于发展和福祉有色妇女（有色妇女联盟，全国妇女联盟，全国协会，美国全国协会有色妇女），在“有色妇女的进度”（1898年，出版1904年）和其他著作中阐明的承诺。特雷尔（Terrell）精通多种语言，与黑人和其他代表妇女进行改革的妇女建立了关系。必须提取大胆的手枪，伊达·B·韦尔斯·巴内特（Ida B. Wells Barnett）（1862-1931），这是一位调查性记者和报纸女性，他自己作为反延误的十字军，以调查整个林奇的案件记录每种案件的事实的国家，她于1895年以红色记录出版：列出统计数据和所谓的私刑原因弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）的一封介绍信，她与她在许多努力中合作。在一个特别暴力和艰难的时期，勇敢，周到和表达的激进主义者黑人妇女（例如威尔斯 - 巴内特，库珀，特雷尔和其他人）发起了一项漫长而多样的女权主义传统，是非洲血统的哲学和工作增强黑人人，家庭，组织和社区的发展。
值得注意的是，这些周到的女权主义者中很少有人能够在这个动荡的时期对民族主义移民进行充满活力的拥护者。也许是因为许多民族主义议程和表达很快在1880 - 1915年期间黯然失色（尽管绝不是完全沉默），这在很大程度上是由布克·华盛顿（Booker T.战略权力经纪人将他的大量努力集中在将黑人南方农民提升为经济自力更生和全国性组织的受过教育的识字率黑人企业在某些经济领域的占主导地位。在发表了凄美而狡猾的邀请“亚特兰大博览会地址”之后，在1895年的一次国际工业博览会上，华盛顿的赞美响起，他已经在被黑人人民认可的领导人的途中被某些强大而有影响力的白人提升了他的途中。作为他们的领导人和发言人“黑人”的职位，他们将在种族关系中求助于经纪人。这种定位的关键是许多白人的反应，关注在种族关系中正在进行的战后转变，以及华盛顿博览会上的以下声明：“在所有纯粹社会的事物中，我们可以像手指一样分开，但在彼此进步至关重要的所有事物中都是一只手”（华盛顿，1895年； 1992年，第358页）。焦虑的白人专注于他的陈述的第一部分，解释了他对种族对种族的“纯社会”分离的公开认可，作为华盛顿对所有地区白人霸权的认可。
事实并非如此。实际上，华盛顿在讲话中明确表示“重要和正确的是我们的所有特权是我们的……”他在表达“更高的好处，那样，让我们祈祷的愿景中，他都进一步表达了一个愿景上帝，将出于分区差异，种族敌意和怀疑的污点，以决心执行绝对正义，并愿意服从所有阶级的法律授权”（华盛顿1895年； 1992年，第359页。显然，听力是他们想听的，而不是华盛顿想要听到的内容，焦虑的白人权力和影响力证明他是一个“善良和安全的黑人”，并迅速使他被他们指定为黑人“黑人人民的领袖。”华盛顿为他们服务，为自己的自我和为黑人种族的利益服务（当然是他自己的推理）。他在执行细微的，务实的策略方面非常熟练，在他通过教育促进黑人赋权和自给自足的同时，戴上看上去有望的掩饰，这强调了纪律处分，产产，产旧金会，工业和农业工作，以及财产的所有权（以及财产的所有权（以及以及以及以及以及以及以及以及以及以及以及财产的所有权）同时秘密地支持确保黑人的政治平等）。作为一个扩大的人物，他促成了白人流向全国黑人的慷慨和影响力，以及阿拉巴马州塔斯基吉研究所的创始行政和教育领袖，继续向非洲血统的人提供教育，布克·坦克·华盛顿（Booker T. Washington）的哲学，政治活动和实践努力将产生广泛，深远和持久的影响。
