非洲哲学（三）

后殖民概念的启发式价值不会被低估，因为在19世纪非洲击败古典，直接管理的经典，直接管理的殖民企业的成功均被独立统治或新collocialismismismismismismismismismismismist的情况所妥协。 ，通过西欧和美国跨国资本主义企业以及跨国组织和机构对新非洲民族国家的经济控制，据说可以提供建议和援助。这些妥协必须得到充分的赞赏，以了解通常在经济，政治，社会和文化生活领域的全国独立和自决的前景。决定性问题的是，策略，非洲国家将应对新兴挑战的术语，其中一些挑战却是大幅度和性格，而“传统的”非洲思想家，甚至是当代思想家都无法遇到或可以想象。最重要的是艾滋病毒艾滋病的祸害所面临的挑战，事实证明，这在人口统计学上产生了很大的影响，因此在生活的其他领域，尽管在出口奴隶制的几个世纪中，人口的耗尽也是对年龄段的差异影响。同样，具有挑战性的问题是武装斗争的优先和功效的问题以及根据非洲大陆上此类企业的持续历史的参与条款，其中太多涉及将儿童纳入武装战士的军队。还有其他挑战：政治治理的条款和实践，尤其是在国家层面上，因为许多非洲国家因腐败而努力崩溃或使人衰弱的功能障碍，经济削弱，大规模的人力资本不发达（尤其是女性） - 特别是 - 尤其是 - 尤其食品和其他重要资源，由于种族灭绝的运动作为种族确认，再加上种族谴责“帝国”。

学术努力为发展非洲哲学趋势，潮流和思想流派发展提供信息和批判性的寄生虫概述，部分原因是提出新的概念，以承担这些挑战，这是学术哲学家的丰富正式哲学多样性的确认以及近几十年来在非洲大陆出现的其他知识分子和艺术家，以及他们努力的持续成熟。其中大量的知识工作者，其中包括其中的哲学家，与其他学者，艺术家及其组织建立了国际关系。他们中的一些人在美国，加拿大，法国，德国，英国和其他国家 /地区都花了几年甚至搬迁到高等教育机构。在做许多人的过程中，还发展了专业关系，实践和成就和认可水平，这些成就和认可导致了在各种话语社区中继续引起广泛关注的作品的发表，并正在将课程和研讨会添加读数。这些运动，搬迁，跨国关系的培养以及已发表作品的文献的扩展丰富了新的思想空间的发展，思想的流通，新的话语社区的形成，从而为非洲哲学的发展做出了重大贡献。现在，有非洲哲学的历史和主要非洲，非洲，非洲降低的著作集，以及由少校，跨国出版公司发表的其他哲学家，涵盖了许多实例，涵盖了许多实例，由许多情况组织的列表在学术哲学上长期建立的主题：历史研究；方法论，逻辑，认识论，形而上学，伦理学和美学问题；宗教哲学；政治和社会哲学（Hallen 2009; Kwame 1995; Mosley 1995; Wiredu 2004）。在几个值得注意的情况下，这些哲学是通过故意探索构建特定种族生活世界的定居思想的表达方式来进行的。这种探索正在越来越多地进行，在此过程中，正在修复并为曾经贬低的“民族哲学”的概念恢复并给出了新的意义和启发式方向，这是通过建立文化和民族学上情境化的思想研究的合法性和智慧的合法性和机智来进行的。同样，此类研究将证明对于哲学化的比较研究很重要（Bell 2002）。希望这些努力能够激发世界其他地区的类似研究，从而有助于比较研究，从而增强我们对全球哲学的理解，并削减在某些哲学话语模式中进行虚假概括的实践，例如，表征思想的思想。 - 典型的希腊和欧洲思想家的范围是“普遍”的定义特征或显着性，同时对努力的种族/种族，文化和性别特征保持沉默这些问题对思想家的“哲学”没有影响的借口。

4。非洲哲学：贡献

作为一个正在进行的项目项目，尝试在“非洲哲学”的标题下尝试进行全面的全面关注和讨论，尝试全面，确定的目录以及对主题焦点的全面目录以及对主题焦点的评估是不明智的。讨论正在出现。尽管如此，许多发展还是值得注意的。

学术哲学话语的几个规范子场将通过在非洲背景下探索主题的探索来丰富。正如已经指出的那样，尤其是在所谓的“西方”中，“哲学”的历史记载，鉴于对最近披露的非洲人民和地点之间以及非洲和“西方”或欧洲之间的关系的批判性探索，正在重新考虑。在希腊，罗马和埃及中，鉴于对这种关系对欧洲甚至规范思想家的影响的进一步探索。

总的来说，对古希腊“哲学起源”的讨论必须被对地球上各种环境中哲学出现的比较探索所取代，这些环境包括前殖民时期的北非、埃塞俄比亚（泽拉·雅各布和瓦尔达·海亚特的故乡） ，两位 17 世纪哲学家（萨姆纳 1976-78）），以及阿拉伯语为主要语言的大陆的地点。

此外，还应该提出和探讨新的问题，其中包括：鉴于欧洲民族国家和经典人物对殖民统治的广泛参与，如何理解欧洲启蒙运动的经典人物和主题？帝国主义和非洲人民的奴役？长达几个世纪的奴役制度化如何影响欧洲思想家关于自由、个人、公民、正义、男性和女性概念的哲学思考？安东·威廉·阿莫（Anton Wilhelm Amo，约 1703-1758 年）等人物的存在对欧洲经典思想家产生了怎样的影响？安东·威廉·阿莫是加纳人，三岁时被送往荷兰接受教育和洗礼，以与荷兰殖民时期非洲人基督教化的努力保持一致？阿莫定居德国，成为一位受过高等教育、有影响力的教师哲学家。随着更多关于这些数字的研究和学术研究的完成，德国和欧洲其他地方的十八世纪知识界的理解将不得不修改。种族概念的意义和影响及其对智力成果和社会生活的影响也是如此。

一般而言，非洲哲学，特别是非洲哲学的工作需要进行比较研究。我们不能再假设，当然也不能想当然地认为，许多规范概念，甚至所谓的“常年”或“普遍”问题，具有长期以来人们认为的显着性或全球意义。一些非洲土著思想体系（例如阿坎人和约鲁巴人）中的人格概念引发了对西欧和北美哲学遗产中长期认可的人格概念的比较和重新思考。例如，加纳的 Kwasi Wiredu (1987) 令人信服地指出，在阿坎人本土的概念本体论方案中，在正常情况下，不可能产生对人类如此重要的“心身问题”。笛卡尔的哲学思考。对阿坎和其他思想体系中的逻辑、​​认识论、心灵哲学和形而上学问题的探索将阐明西欧和北美的哲学“问题”清单必须在多大程度上进行修订。对于宗教、美学、政治和社会生活意义等领域的探索也是如此。

虽然非洲人民和非洲大陆民族国家的其他公民面临着严峻的挑战，迫使他们通过哲学思考来解决问题以改善生活，但这种参与哲学思考的例子也值得仔细研究。其中一个例子是南非正在进行的从种族隔离的白人至上向多种族、多民族民主的转变。促成这一转变的一个关键因素是真相与和解委员会（TRC）的令人心碎的工作，该委员会主办了公开听证会，在听证会上，种族隔离罪恶的受害者和罪恶的肇事者揭露了他们所遭受的苦难和他们的痛苦的真相。他们分别是非人性的侵略。真相与和解委员会项目的基础前提是，为了实现恢复性正义，而不仅仅是补偿性或报应性正义，有必要披露痛苦和虐待的真相；恢复性正义符合诸如 ubuntu（爱、慷慨、宽恕）等哲学概念，这些概念是最佳公共生活的基础，因此对于康复治疗至关重要，而康复治疗必须经历这一过程，才能为新的和新的社会锻造新人。民主的南非（Bell 2002 年，第 5 章，“非洲道德哲学 II：真理与和解”，第 174 页） 85–107）。那么，这里的案例研究是在非洲背景下阐述和检验新的正义概念、更一般的道德概念，这个案例研究应该已经具有实质性的指导意义。这种学术哲学的比较工作，认真而尊重地对非洲和非洲人后裔的思想进行哲学阐述，才刚刚开始……

5. 非洲哲学：散居海外的非洲人

从十六世纪开始，数以百万计的非洲人民被奴役并迁移到由欧洲和欧美定居者殖民者创建的殖民地兼民族国家的新世界，以及随后长达几个世纪的这些人的后裔的延续这些地区的非洲人民以及其他地区的移民导致了美洲、加勒比海、欧洲和其他地方新的非洲人后裔的形成。这些民族的个人和群体对各种形式的系统化种族压迫和阶级剥削制定并延续了共同的创造性反应，这些制度化的种族压迫和阶级剥削是由白人至上观念激发和合理化的，并因性和性别的考虑而进一步复杂化。在新大陆，就像非洲在来自欧洲和阿拉伯半岛的贪婪民族进行殖民和奴役入侵之后的情况一样，在种族化的严酷考验中，生活中反复出现的、决定性的焦点是在解决思想和灵魂问题时所要忍受的斗争。 -威胁并以其他方式限制自我和社区的形成和生活的撕裂紧张局势。

这些紧张局势有几个主要根源。第一，数以百万计的人被绑架并通过跨越数千英里的海洋的可怕运输被购买并重新安置为奴，所经历的彻底混乱所造成的创伤，在此期间有数千人死亡。另一种是，在重要的意义上，被迫成为新世界的“非洲人”、“美国人”、“加拿大人”、“巴西人”、“波多黎各人”、“特立尼达人”，这给灵魂和心灵带来了沉重的模糊和矛盾心理。 “海地人”、“牙买加人”、“法国人”、“英国人”等等，而作为奴隶，却被剥夺了充分接触世界的权利。新国家和地区的社会政治秩序中最受重视的人类学分类和社会地位的普遍意义和实际实现的资源，以及实现福祉和生活至关重要的物质资源被剥夺了充分保留和获取其出生文化的自我和社区定义资源的权利。

不同的非洲人后裔和社区如何解决这些紧张局势决定了新身份、生活议程和生活实践的形成。最基本的是生存和忍受的反复出现和多样化的追求。无论取得什么成功，随之而来的是其他基本的、经常性的、各种各样的努力。其中最引人注目的是对定义和确保自由的追求，由于缺乏任何法律保护以及对黑人参与所谓的“公共领域”的严格限制，这些追求受到了深刻的影响。在法律保护下参与这一领域——例如，阐明一个人作为一个人，特别是作为一个被鄙视种族的女性或男性的公正和公平的承认和尊重的理由——在奴隶制政体中几乎是不允许的，并且即使在废除奴隶制的地方，这种情况也很少发生，因为对非洲人后裔的令人不快的歧视仍然存在。当代表一个人或一个人民大声疾呼或以其他方式表达自己的观点被禁止或受到严格限制，并且可能在没有法律保护的情况下受到殴打、监禁或死刑的惩罚时，紧张局势确实令人悲惨。

非洲裔激进思想家以适应性延续为条件，以不同的方式处理这种情况的各种原因和应对这种情况的手段，以及在新世界各个地区对生活和实现的自由的各种观念。 ——或多或少——一些旧世界非洲文化议程和实践。这些努力促进了不同思想传统的发展，指导着随着时间的推移，各种议程、焦点、目标以及智力和实践参与策略的形成和追求。正是这些多种多样的、受历史条件限制、有社会基础、由命令驱动的思想和实践复合体，沉浸在对生存、耐力和自由中的人类尊严的关注和斗争中并从中成长，它们被作为最早的实例而被恢复和研究。散居海外的非洲人后裔进行的哲学思考，构成了非洲哲学几个子领域展开的基础。

6.非裔美国人的哲学思考诞生于斗争

美利坚合众国是这些以“非裔美国人哲学”为标题进行的恢复和研究工作的几个新世界侨民背景的重点之一。接下来是对斗争中产生的哲学思考的几个实例的历史背景讨论。然而，要求非裔美国人深思熟虑、批判性反思的表述被视为值得专业哲学家批判性关注的哲学实例，首先要满足“正确推理”的严格、正式标准，这将是一种道德嘲讽，也是认识论上的帝国主义的一个例子。二十世纪末二十一世纪初，该学科的专业人士决定采用这种方法。因为非洲人后裔被迫反思和推理他们的第一阶生活经历的背景在很大程度上受到白人至上项目的议程和社会逻辑以及种族、族裔和性别的本构性令人反感的人类学的制约，不是受抽象形式推理的学术逻辑支配的议程。在种族化的奴役和压迫下，跨代人的日常生活的迫切需要迫使人们进行反思性的思考，而不是悠闲的、抽象的思考。再次，跨越几个世纪的历史和解释学距离，以及由当代个人和社会自由构建的生活世界经验，必须见证和欣赏的是那些其表达、其哲学思考被考虑的人的生活经验和处境的本质。就像是从斗争中诞生的一样。

新世界的非洲人和非洲人后裔必须花费大量的精神能量来对抗对他们的奴役和压迫的制度化，否则这种奴役和压迫就会被种族化，从而被归化，并受到每一个深思熟虑的、规范性思想和审美表达的彻底认可和正当化——法律、科学、神学、宗教、哲学、美学和世俗“常识”。 （有关美国非裔美国人生活的历史记录，请参见 Franklin and Moss, Jr. 2000。）在每种情况下，主要资源都是分层存在巨链的基础形而上学和本体论“单位观念”（Lovejoy 1964） ），每场比赛被认为都有一个固定且决定性的位置。因此，作为活的财产，它对被奴役的非洲人及其后代来说是一种负担，他们的生活是为了通过无偿地从事生产劳动来充分利用购买和维护他们的投资，并作为本体奴隶忍受和繁衍，以维持生计。并证明监禁他们的做法是合理的。根据这种被认为是神圣认可的哲学人类学，非洲和非洲后裔的儿童、妇女和男子被定义为构成一个类别，没有任何规范的道德和伦理观念以及指导文明生活的原则适用于其中。他们被迫进入道德无效的范畴，被迫过着社会死亡的生活，剥夺了由对过去历史的叙述、更新的现在以及想象和预期的繁荣、跨代延续的未来构成的高尚意义的定义网络。

总体而言，他们并没有屈服于社会死亡的要求，当然也没有完全屈服，尽管有成千上万的人这样做了。总是有人培养身体、心智、灵魂和精神的力量，并运用这些力量来保护他们自己、他们的人民、他们的“种族”的感觉，因为他们的价值超出了对他们的定义和评价。通过制度化奴役和压迫的合理化。总有一些人，在奴隶生活和自由受到限制的裂缝、裂缝和严重有限的空间中，保存并分享了大屠杀之前美丽和正直的生活的褪色记忆；他们通过音乐制作、舞蹈和物质文化物品的巧妙塑造和使用中的创造性表达，以及世俗和精神上的公共和个人关系，发现、创造和更新了对美好生活的想象，奴隶形成、维持并延续。

在这些努力的培育下，他们抵制了本体论死亡的强加，并培育了其他人的抵抗。他们反思自己的存在及其条件；构想并付诸实践如何忍受而不屈服，如何与奴役和对他们生活和愿望的限制作斗争；并构想出逃跑的方法并采取行动。他们仔细研究了他们的奴役者和压迫者，评估了奴役者和压迫者生活的各个方面的道德意义，并确定了他们虽然受到奴役和蔑视，但必须如何以不同的方式生活，以免追随压迫者和奴役者走上道德败坏的道路。他们设想了其他事项，包括自由和正义的条款和条件；更好的生存条款和条件以及个人和社会身份；在创造美丽的事物时如何抵抗和忍受；无论处境如何如何去爱；将他们的本质视为生物……

7. 1600–1860

这些考虑在几个世纪内和跨世纪以不同的形式出现。不少非洲人和非洲人后裔将采取协调一致的智力和实际行动，反对一切形式的奴役活动。他们的思考和表达可以在各种哲学知识库中找到：在各种音乐创作流派的歌词、节奏结构和时间安排中；报纸文章和小册子；诗歌和其他创意写作方式；以信件形式；在奴隶叙事和自传中；在机构的遗产和文献历史中，特别是黑人教会和教会教派的遗产和文献历史中；在妇女和男子服务组织中；在公约和公约运动的纪实历史中；等等。从 1600 年代非洲人在殖民地被奴役的最早例子开始，一直到 1800-1865 年北方和东方联盟军队与南方邦联军队之间的内战，废除奴隶制的激进鼓动废除奴隶制是“自由”和被奴役的有色人种的一项突出努力，为黑人妇女争取更多尊重和自由，使其免受男性统治和压迫的努力也是如此以及性剥削和种族主义。菲利斯·惠特利（Phillis Wheatley，1753？-1784 年）是马萨诸塞州波士顿一位年轻、有学问的家奴，她写过“关于宗教和道德等各种主题”的诗歌，其中一首阐述了“从非洲带到美国”的意义”并赞扬基督徒记住，尽管黑人“像该隐一样黑”，但他们也可以“精炼并加入天使的行列”（惠特利[1773]1997）。除了惠特利高度优美和深思熟虑的探索性诗歌之外，她写下的诗句这一事实引起了人们的极大怀疑，以至于她的主人和该市的一群著名白人，包括该州的州长和副州长，感到有必要写下这些诗句。写给出版商和读者的信，证明惠特利已经掌握了英语，并且确实是这些诗句的作者。字母表达，在高诗体中，是对黑人低人一等的主张的重要反驳，因此需要具有重要地位的白人使惠特利的作品合法化，以便这些作品进入种族和性别限制的文学公共领域。

惠特利是美国非洲裔被奴役者中的第一人，他们从事创造性和其他类型的写作，作为抵抗压迫、通过深思熟虑的表达来恢复和行使人性的手段。奴隶们对他们的生活故事、奴役状况以及他们对自由的渴望和追求的叙述，构成了一个极其丰富的文学作品，值得研究。斗争中产生的哲学思考。奥劳达·埃奎亚诺 (Olauudah Equiano) 的《关于非洲人奥劳达·埃奎亚诺 (Olauudah Equiano) 或古斯塔夫斯·瓦萨 (Gustavus Vassa) 一生的有趣叙述》。 《他自己写的》（1789）只是此类叙述的一个例子。仔细想想艾奎亚诺讲述的故事，他在孩童时期被偷为奴隶，被送往新大陆，并被重新命名为“古斯塔夫·瓦萨”，之后必须与自我意识，甚至他的名字作斗争，并重新找回自己的名字。埃奎亚诺的叙述是存在主义哲学的一个深刻而重要的实例，它揭示了为夺回和行使一个人的自我和社会存在认同的权利和力量而进行的被迫斗争的意义……

对于一个黑人来说，无论是奴隶还是自由人，沉迷于对自己的存在本质和生活条件进行批判性反思，是与白人至上的种族本体论中非洲人民及其后裔的普遍特征的大胆矛盾，并对企业构成危险威胁。大卫·沃克（David Walker，1785-1830）就是这种威胁的例证。他在奴隶制南方掀起了恐惧的冲击波，特别是随着他的四篇呼吁书的出版和广泛传播；连同序言，《致世界上有色人种公民，但特别且非常明确地致美利坚合众国的有色人种公民》（1829年）中，他强烈主张有色人种起来武装斗争，反抗他们的压迫者。此外，在以书面文件阐明其挑衅性呼吁时，沃克以高超的技巧和影响力战略性地运用了修辞，以在公共领域获得影响力：同时表面上将呼吁指向几乎没有一个是“有色公民”的受众。被视为公民，其中很少有人，在那些被奴役的人中，肯定会读书，如果他们可以的话，就会被禁止参与这样的呼吁，事实上也是针对怀特奴隶主和压迫者。这一策略将成为黑人用来表达自己的想法和倡导改善生活的变革的话语策略库中的主要内容。