非洲哲学（二）

以下是对哲学的几个历史语境发展的简要概述，这些发展现在正在作为“非洲哲学”领域的哲学构成的实例进行探索。这项调查并不意味着详尽无遗，而是提供示例并征求更多意见，以使报告更加全面和准确。

3. 非洲哲学：非洲大陆

在十五世纪遇到来自不同政体、地区、城市的贪婪的探险家和冒险家之前，这片后来被称为“非洲”的大陆上的各个民族已经建立了各种或多或少复杂的、规模和范围各异的社会。 ，以及已被确定为欧洲和其他地方的国家。其中一些古代社会——例如马里和加纳王国以及科梅特（古埃及）的王室王朝——已经形成了复杂的社会阶层，其中包括有学问的人。其中一些人驻扎在专门从事知识和创造性表达的生产和传播以及保存图书馆和其他储存库中储存的书面和艺术作品中的知识和表达的机构中，就艺术作品而言，融入日常生活的本体论结构的惯例中。另一些人，在先进知识通过口头文学和传统产生和传播的社会秩序中，被选拔和训练为格鲁特：即具有严格结构记忆的人，从而成为一个民族和社会的活生生的储存库、守护者和调解者。 /或一个政治共同体的家谱和知识遗产，他们的智慧守护者。为了在所有不同的社会秩序中保存代代相传的、适应性的生活，社会上有必要构建和维持对自然和社会现实的解释秩序，以及创造性想象的起源和谱系以及构建的历史，通过这些秩序，有意义地安排个人和共同的生活。

这些解释性和富有表现力的秩序的生产，从结构，合法和合法的解释的规范中的锻炼，以命令个人和社会生活，确实是“哲学”的努力：致力于生产的劳动成功，经过时间测试，持久的思维智力和美学策略，通过这些策略解决新兴和经常性的挑战，以换成转世的生存和繁荣。这些是经验丰富的周到的手段，可以通过这些方式提供知识，以指导有意义的个人和共享生活的订购，这些生活在过去，现在和未来之间传播。这样的努力就像现在通常被称为“非洲人”的人民一样古老。而且，帝国主义殖民和统治的大屠杀也没有摧毁努力，也没有被欧洲人和其他人培育而来的种族化奴役和种族隔离的奴役和种族隔离。尽管如此，在许多情况下，哲学上的努力在许多情况下还是在各种程度上被破坏和扭曲，在许多其他情况下都具有创造性的适应性。

例如，在20世纪的反殖民和非殖民斗争中，努力从对生活，土地和资源的统治和权威管辖权中自由恢复自由，而非洲人民的生活，土地和资源，破坏和扭曲将迫使重新振奋和确定适应性的创造力非洲人民的一部分，他们努力恢复和修复古老和/或发明新的议程和策略，以遵守持久的意愿。非洲学者和非洲血统的努力历史悠久。在整个欧洲和美国，许多人都认为埃及在“中东”，而不是构成非洲大陆北部地区。对流行想象的这种代价高昂的误导性也存在，这在各种思想领域的历史描述中（尽管在与非洲有关的史学中越来越少）。关于非洲大陆人民的无知和扭曲，不道德的“知识”的系统生产仍然存在于学术哲学上，尤其是在新专业人士的培训中；在撰写该学科的规范历史中；在纪律课程的建设中，尽管进行了渐进式的变化。很少有学术哲学不从事非洲哲学的工作，很可能知道奖学金的悠久传统与希腊 - 罗马“起源”的主张质疑哲学的主张，这是乔治·G.M.詹姆斯（James），被盗的遗产（詹姆斯（James），1954年），他认为，正如标题所宣称的那样，希腊思想家“偷走了”埃及知识分子遗产，这些遗产此后被错误地归因于希腊思想家作为他们的创造。

确实，这是一个挑衅和有争议的论点。尽管如此，除了被认为是作为欧洲白人祖先的古代民族和文明历史的广泛的纪律无知是种族主义在话语和学术社区的形成，组织和实践以及发展的直接而持续的后果以及持续的后果种族隔离的思想空间，智力传统和网络以及整个欧洲和北美的学术组织。例如，在其他学科中，很少有非洲和非洲血统的学术哲学家和工人很可能知道古典非洲文明研究的协会，这是一个国际学者和知识分子的非洲和非洲血统的组织，他们被决心决心古代非洲的历史，智力传统和智慧哲学。因此，很少有学术哲学家可能知道协会中各个人的奖学金，例如Maulana Karenga（1986）和Jacob H. Carruthers（1984）。两位学者都为致力于将埃及思想传统作为非洲思想传统的研究贡献了更多的研究和奖学金。这些学者的努力和工作是非洲和非洲降低的非洲和非洲降级人民新知识的确定生产和调解的范式的例子和其他学科。

在许多规范的文学和学术哲学课程中，西方哲学家都将注意力集中在埃及人和希腊罗马思想家之间的历史关系问题上，或非洲思想家和思想传统上的许多学术哲学的课程，几乎没有证据非洲哲学已经转向了独立的，常常有争议的人物和学术项目，以外的学术，专业哲学之外的灵感以及智力资源和策略，以应对在学术哲学中创造知识空间的挑战，以实现“事项”非洲人。”一位主要的资源和知识指导者继续是由Cheikh Anta Diop的人作用的，这是一位智力大胆和开拓性的塞内加尔学者，他在非洲文明的起源：神话或现实，于1970年代初出版，为现实而辩护。人类文明的非洲起源。 Diop在几十年前就开始夺回非洲遗产的挑战性工作，该作品是在提交博士学位的论文中辩论。在巴黎大学，古埃及文明是一个黑人文明。他为支持他的主张的探索对修订西方哲学起源的历史具有巨大的影响。同样，马丁·伯纳尔（Martin Bernal）大声而激烈的多卷黑色雅典娜（Black Athena）：古典文明的非洲裔根源是迄今为止最广泛的读物，辩论最广泛，辩论是许多人转向的这种脉络。但是，伯纳尔（Bernal）的作品承认了一长串的非洲和非洲延期学者，这些学者是他的前辈，包括迪奥普（Diop），几乎没有提出学术哲学的涟漪。因此，该学科长期以来已经过期了，对于充满活力和纪律处分的批判性重新审议了对希腊罗马人和非洲埃及人对哲学思想的出现和发展历史的贡献，这些贡献已被认为是西方哲学家族哲学的基础。非洲哲学已被伪造为这种批判性重新审议的新颖背景。

同时，数十年来，非洲和其他地方的学术哲学家参与了激烈的辩论和讨论，这些辩论和讨论促使人们重建了哲学纪律企业（教育机构的部门以及专业哲学家的国家和国际组织）。辩论和讨论中心的最初重点问题是，尤其是传统（即前现代）撒哈拉以南非洲，是否有适当的哲学实例。 1945年Placide Tempels的La Philosophie Bantoue的出版物引发了许多辩论。

辩论和讨论出现并进行了讨论的历史背景是由欧洲殖民地的统治和对非洲人民的剥削彻底调节的，该非洲人民通过排名的种族特征合理化了非洲人民。欧洲规范哲学家的智力努力极大地帮助了这项合理的工作。大卫·休姆（David Hume）在他的“民族角色”中的脚注中，对黑人对黑人的“自然自然”（休ume 1742）的哲学哲学，并得到了伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）（1764年）的支持，后者阐述了自己的自卑和优越的种族理论他的人类学著作类型（康德1798）。由于后代的欧洲和欧美白人已经受过教育，因此人们对这种哲学上良好的，科学验证的和神学批准的教义具有广泛共享的种族优势，其种族优势对劣等非洲人的教育，因此有非洲人的说法能够产生对哲学水平的思想被大多数人认为是荒谬的。

争议的核心是一个紧迫的问题，与人类卓越的模型相比，非洲人是否完全有足够的人性和能力：其定义特征是推理和表达语音（徽标）的能力。因此，比利时牧师在当时被称为比利时刚果的传教士工作的比利时牧师的班图哲学的主张，即班图非洲人（由相关团体所说的主导语言群体所确定的相关种族群体）土著哲学是对种族化的哲学本体 - 兼人类学的严重挑战，该哲学是人类学的统治和剥削。但是，坦佩尔（Tempels）通过声称班图非洲人对自己的哲学没有意识的了解来缓解他主张的令人不安的含义。相反，他声称，正是他能够通过哲学的培训来使用供他使用的工具，从而对班图的实践和语言进行诠释学，并提取构成构成的认识论和人工学，从而结构操作员，即构建手术的人，即在其语言实践和规范行动中起作用的行为哲学。

尽管如此，班图哲学的影响仍然很大。特别是结果，它引发的辩论有助于引导研究人员和学者在几个学科（人类学，民族学，历史，宗教，哲学）中的注意力，以识别和探索“传统”非洲人的各种思想的表达系统。许多欧洲学者和研究人员都花了多年的时间在各个非洲人民中学习和生活，很高兴地发现，在坦佩尔的书中确认了自己对非洲人的思想系统，社会组织和艺术创造力的积极评估。然而，其他人则不同意和挑战坦佩尔的主张，在一个特殊的案例中，批评他误认为说班图语非洲人的语言和行为的“动力”哲学，这是发达适当哲学能力的证据。这位批评家得出的结论是，班图 - 非洲裔尚未满足“起飞”正确化哲学化的概念条件（Crahay 1965）。其他学者通过提供了许多这样的系统的说明，从而反驳了批评的其他学者，这些学者表明了他们非常有能力和发展的合理性的证据（Forde 1954； Fortes 1965）。

随后的几十年辩论（1940年至1980年代中期），涉及非洲哲学的可能性以及对非洲人民长期理性和人类的披露，这对智力议程和在反殖民主义中表现出的革命性发展的实践是重大的后果在整个非洲大陆上的斗争，并在这些斗争的成功之后为建立新的政治，经济，社会和文化秩序而努力。在非洲知识分子的新一代中，有很多人在非洲的机构中受过教育，其中许多是由欧洲血统的人管理的；在殖民的“祖国”的最精英机构中，他们中的许多人在反对种族化的殖民地统治和对非洲人民和资源的剥削方面进行了进一步的教育。这些参与的知识分子中的许多人都认为坦佩尔和类似地定为欧洲和欧美的思想家是盟友，他们在斗争中与支持欧洲殖民主义的非人性化合理化。一些人将班图哲学视为对非洲人的辩护，甚至是一种辩护，是有能力管理自己的生活的理性人类，因此有能力远离殖民统治。然而，其他人则认为，坦佩尔的主张以及其他人的类似产品被误导和误导候选人，以实现非洲人的适当哲学思想实例。对于这些持不同政见者而言，这些候选人实际上是对非洲人民的民族学研究，而不是哲学上的表达，他们的支持者似乎更误解了似乎将昏迷，未书面和广泛共享的推定哲学系统归因于特定群体中的所有人，以此为特定的哲学体系。讨论。这些持不同政见者贬低了诸如“民族 - 哲学”之类的说法。

非洲和非洲裁定的知识分子参与并支持反殖民解放的斗争和后殖民的努力，以恢复和进一步发展这些激烈的辩论中发现的新非洲民族国家的知识武器，以重新建立，重建和重新定义历史，并重新定义历史非洲人民的人格，人格，需求和未来的可能性。在剥削性，非人性化殖民主义下的生活迫使智力和艺术性接触，并刺激了解放可能性以及如何实现解放的富有想象力的视野；大屠杀之前的生活的模式和议程是否可以被恢复，恢复或适应新环境，因为宗教和神学，创造性和富有表现力的艺术家的文学，音乐，雕塑，舞蹈，舞蹈和绘画的思想家和从业人员都在通过暴力施加传统和现代性冲突以及对解放和自由的需求，失去个人和社区完整性的深刻存在挑战。因此，在非洲大陆上的二十世纪斗争对非洲大陆和非洲侨民的创造性知识和表现力作品产生了重大影响，并影响了非洲侨民，在许多情况下都引起了广泛的，多产，并且在许多情况下产生特别重要的社会，政治，道德和表现力的审美思想和感觉。这些表达和表达已成为重要的对象，并启发了议程和批评的资源，并引起了学术哲学的独特纪律企业。对于许多专注于“非洲事务”的哲学家，它们也成为有益的批判性思想的重点。

例如，关于坦佩尔斯的启发性辩论，就非洲人的哲学化的可能性和性质的性质而言，一段时间以哲学性独特的理性方式的性质和人类学分布进行讨论，这些辩论迅速引发了关于哲学的理性方式的强烈辩论。 “理性”的普遍性或相对论，无论是非洲人特别是历史和文化背景，是否存在文化（或种族或种族）的性质或行使推理的差异。这些焦点和其他重点辩论的立场是从各种传统和学术哲学和其他学科的资源中发展而来的，包括分析哲学，现象学，诠释学和存在的哲学化，社会和政治哲学的各种模式，以及非洲裔哲学。

如今，全世界有大量且仍在越来越多的正式训练的非洲哲学家，他们借鉴并为哲学的纪律和职业做出了贡献。在学科内外，被视为“非洲人”的话语形态的明确发展是通过非洲人，非洲人，非洲降级的人的努力而不是非洲血统来展开的，而不是非洲血统来识别，重建，创建识字的传统和库存库非洲思想和艺术表达（以哲学的形式出现），以形式的艺术形式。一个重要的发展是要认真考虑到过去和现在没有正式培训或学位的过去和现在的表达的表达思想，尤其是在学术哲学上，但他们已经参与和表达了对各种各种的系统反思生活的各个方面，以及在非洲哲学思想的修订和新规范中包含这种表达思想的实例和传统。沿着这些路线努力的一个重要的主要例子是，已故肯尼亚哲学家H. Odera Oruka在传统非洲贤哲的哲学思想上的开创性工作。奥鲁卡（Oruka）在肯尼亚从事实际的现场工作，与几个本地认可和受人尊敬的圣人进行了采访和交谈在非洲大陆的许多地方相同。其他哲学家，其中许多来自其他国家，而不是非洲血统的人，也占领了Oruka的领导，并继续探索对土著圣贤的表达思想，同时将圣人的表达方式融入他们的研究，奖学金和课程中。因此，“鼠尾草哲学”已成为非洲大陆哲学中充满活力的工作的子场（Oruka 1990b）。

关于坦佩尔斯风格的辩论，就非洲或非洲偏离的人民是否具有哲学或可以哲学化的辩论得到解决，或者不再被认真对待，并给了其他问题的探索。反殖民斗争以及维持后殖民成功以及解决挫折和失败的挑战都引起了很多学术哲学。证据是开发研究计划，在许多情况下，在许多情况下，在许多情况下都强调了哲学上的高级和终端学位，在许多国家（肯尼亚，尼日利亚，尼日利亚，人民共和国）中，非洲哲学是关于非洲哲学的。刚果，象牙海岸，贝宁共和国，塞内加尔，南非）；各种期刊和其他出版（和未发表的）哲学著作和其他表达方式的出现（尤其是文学作品）；国家组织（在加纳，肯尼亚，尼日利亚，埃及和其他地方）和国际组织的发展（非洲哲学委员会和非洲亚洲哲学协会，后者是埃及开罗的总部，来自整个埃及的成员北非，撒哈拉以南非洲，土耳其，欧洲以及其他知识工人；以及致力于探索哲学特征的主题和问题的国家，地区和国际会议的组织。

这些发展的持续成熟在不同的哲学取向，议程和焦点的出现中很明显，这些哲学取向，议程和焦点又促使一些思想家努力发展开发学校的关键，隐式哲学概述或趋势，以说明其出现和含义，以说明其出现和含义，这些概述，即其出现和影响的趋势他们的相似性和差异。 H. Odera Oruka（1990a）提供了这样的概述，并区分了他在非洲哲学中所说的四个“电流”。其中之一已经提到，他与其他人一起将其标记和描述为民族哲学：也就是说，二阶作品旨在识别和参与对哲学方案的训练和训练，以及表达思想和表达，行为和行为和表达，行为和表达的意义共享的行为方式，因此特定的非洲族裔群体的特征。他先前提到的另一个目前是由奥鲁卡（Oruka）发起的，他称哲学上的智慧，以区分他认为在现代学校没有正式教育的独立思想的土著思想家对独立思想的土著思想家的严格和批判性思想。奥鲁卡的民族主义意识形态哲学是由积极从事政治生活的人的表达构成的，尤其是那些领导或以其他方式为非洲独立斗争做出了巨大贡献的人，并寻求阐明这些概念，以创造新的，解放的社会和政治秩序。他对第四次专业哲学的指定是由学术训练的专业教师和学者及其学生保留的。

已经开发了其他细微的特征和对非​​洲大陆哲学化趋势的考验。 O. Nkombe和Alphonse J. Smet（1978）确定了一种意识形态趋势，在特征上与Oruka的“民族主义 - 意识形态当前”非常相似，其中包括几种非常丰富的表达的社会政治思想，这些思想致力于重建政治和文化的情况。欧洲帝国主义，奴役和殖民的后果的非洲人民：非洲人格；泛非主义；新格非洲人文主义；非洲社会主义；科学社会主义；履行；和非洲的“真实性”。第二个趋势是传统主义者，包括与奥鲁卡（Oruka）的贤哲哲学非常相似的努力，因为这些努力专注于确定传统非洲思想家的哲学实践，探索这些实践表现的哲学方面，并研究这些实践如何导致这些实践导致智慧和深奥知识存储库的发展。 Nkombe和Smet确定了第三个趋势：以这些思想家对在意识形态和传统主义趋势中分组的项目的批评为特征的批判性思想家的智力取向和实践，这些趋势是根据熟悉的左右（马克思主义（Marxist）的规范和策略来构建其批评的批评）的。 ，自由民主和对欧洲思想其他传统的创造性拨款。批判小组中的思想家将“民族哲学”标签应用于传统主义趋势中的许多思想实例，以使后者的思想模式与以前指出的那样，比民族学更类似于民族学。最后，恩科姆（Nkombe）和史密特（Smet）标记了第四个综合趋势，其中一种为特征，其特征是使用哲学诠释学来探索问题并检查在非洲背景下出现的新问题。

还有其他学者在非洲的这些传统或其他传统或哲学的模式中归因于某些不同的特征，重要的是确定了新的发展。后者的一个例子是伊曼纽尔·奇克瓦迪·埃兹（Emmanuel Chukwudi Eze）的路径集，这是尼日利亚的已故哲学家伊曼纽尔·丘奇（Emmanuel Chukwudi Eze）来自非洲，非洲侨民和其他国家都是后殖民哲学的重要贡献者。这些是对非洲人和非洲人在各种民族和跨国情况下面临的挑战和机遇的重要探索社会身份，或解决有关个人与社区最合适关系的问题；男女的适当角色和责任及其彼此之间的关系；几个世纪后的不公正和非人性化之后，正义与公平；或最适合订购社会和政治生活的术语（Eze 1997）。