非洲哲学（一）
一、非洲哲学的概念
2. 斗争中诞生的哲学：非洲哲学出现的条件
3. 非洲哲学：非洲大陆
4. 非洲哲学：贡献
5. 非洲哲学：散居海外的非洲人
6.非裔美国人的哲学思考源于斗争
7. 1600–1860
8. 1860年–1915年
9. 1915–2000
10. 1950年至今：非洲裔专业哲学家
11. 出版和专业非洲哲学
12. 非洲哲学：贡献
13. 未来发展
参考书目
非洲哲学
非洲哲学
非裔美国人哲学
加勒比黑人哲学
学术工具
其他互联网资源
相关条目
一、非洲哲学的概念
非洲哲学这一概念的可行性以及对该术语所涵盖的已扩展且仍在扩大的努力范围进行百科全书式概述的努力都面临着重大挑战。最重要的是通过一个单一概念来整理地理、历史、社会政治和文化差异和复杂性所面临的挑战，这些差异和复杂性已经定义并将继续定义许多被称为“非洲人”和“非洲人”的人和民族的生活现实。世界各地许多地方都有“血统”。然而，这一概念的可行性是基于几个世纪连续、相互联系、复杂的历史，在这些历史中，非洲黑人及其后代被视为并参与其中，并且或多或少地开始将自己视为“非洲”人民，作为“非洲人后裔”的个人和人民。这种观念的悠久历史，无论是其他人还是他们自己，都从本质上决定了非洲和非洲的个人和人民的历史创造、社会政治生活、文化创造和文化中介、知识生产和哲学思考。非洲裔。
在这些社会建设性的历史基础上，存在着几个关键的启发式假设，这些假设是非洲哲学作为组织知识实践的元哲学概念的核心。首先，假设有足够的人类学、历史和其他共性和相似性，这些共性和相似性或多或少是由许多已被识别的人类生物文化群体所共享的，并且随后通常开始识别自己，部分地作为“非洲人”或“非洲人后裔”，以保证在一个总标题下排序这些群体中的人所表达的哲学上清晰的思想的特定实例，并与该群体内外的其他人分享和辩论。分组。这些认同是另一块被称为“欧洲”的大陆上的民族国家人民出于对地缘政治和人类学统一的渴望，试图将一种同质化的种族化本体论强加给被称为“非洲”的大陆的人民的结果。许多“欧洲人”开始相信，在他们许多巨大的差异之下，通过共同的种族和其他本质美德存在着基本的共同点，这些共同点明确了他们的人类学和历史优越性，是神学和哲学认可的实现全球主导地位的预兆。正是出于这种信念和愿望的有毒混合体，特定的欧洲人开始构建种族化的、有等级秩序的哲学人类学，通过这种人类学，他们将一个由不同民族组成的大陆解释为“非洲人”或“黑人”的单一“种族”。这些创造性锻造的历史成果是通过复杂的、长达几个世纪的反对欧洲帝国主义强加的斗争以及非洲人和非洲人后裔个人和人民对殖民化和分散奴役的适应性忍受而产生的，为这一概念所包含的共同点的假设提供了依据。非洲哲学在考虑非洲人和非洲人后裔在遭遇欧洲和欧洲人民的帝国主义强加之后的哲学思考时侨民。
第一个假设受到第二个假设的影响：即，非洲人和非洲人后裔的生物文化群体在种族或其他方面，无论是个人还是集体，都不是同质的，而是由差异和相异性以及相似性和相似性构成的。共性。更重要的是，一方面，在欧洲人和其他人对他们的生活强加和破坏之前，不同群体在不同的地理、政治和历史地点创造了不同的生活世界；另一方面，他们的生活也受到欧洲人和其他人的强加和破坏。另一方面，在与包括欧洲人和欧洲后裔在内的其他民族的生活互动和文化交流中，产生了个人和群体基因组、历史、文化、兴趣和愿望的差异。此外，所确定的共同相似之处和共性被理解为是偶然的，因此既不是必要的，也不是固有的和固定的，因此对于所有非洲人或非洲人后裔来说都是一样的。这一推定排除了任何非历史的、先验的主张，这些主张涉及非洲和非洲后裔“思想”的所谓确定的“自然”特征，这些特征被认为是非偶然地在漫长的历史时期和地缘文化空间中广泛和普遍共享的。那么，非洲哲学作为一个有序的概念，既不是所有有思想的非洲人和/或非洲人后裔已经共享或将要共享的统一哲学的承诺，也不是对这种统一哲学的渴望。对非洲人和非洲人后裔的哲学思想和表达的总是偶然的显着特征的判断，以及对这些特征共享程度的判断——达到什么程度、在什么情况下、达到什么目的——要通过以下方式来实现哲学人类学、知识社会学和思想史的共同努力的结果：也就是说，通过历史和社会文化背景下对哲学实例的比较研究。
第三个假设：非洲哲学不应被视为对被认定为非洲人或非洲血统的哲学家的规范性规定，因为非洲哲学因其种族/族裔身份而对他们的哲学思考必须是什么或必须是什么以及其目的设定了要求。这些身份既不赋予也不要求特定的哲学承诺或义务。非洲和非洲后裔思想家之间的实质性差异已经并且必须继续在非洲哲学领域的排序和议程制定中得到承认和考虑。过去、现在、将来很可能继续有非洲人和非洲人后裔，对他们来说，他们的身份对于他们的哲学思考来说并不重要。
特别重要的是，非洲哲学的工作还以这样的假设为条件：贡献者不必是非洲人或非洲人后裔。这一假设基于这样的理解：非洲人和非洲人后裔的哲学思想和审美表达的制约环境、动机、模式、议程和重要性是可以识别、理解、研究、教授、评论和接受的。具有非非洲人或非洲人后裔的人的尊重能力。凭借其能力，这些人可以适当地被识别为“非洲主义者”或“非洲裔加勒比主义者”或“非裔美国人主义者”。
最后，这些启发式假设在指导非洲哲学工作方面的说服力和有效性程度，是一个需要在纪律严明、道德学术的场所中不断探索和检验的问题，从而在适当的范围内予以确认或否定。符合正确部署的严格审查的正确方法。
2. 斗争中诞生的哲学：非洲哲学出现的条件
元哲学努力规划和整理一个复杂的话语领域和实践作为非洲哲学，这确实是二十世纪后期新兴的学科冒险。然而，许多被视为哲学实例的深思熟虑的表达和审美表达的实例，既不是由西欧和北美各国几个世纪以来制度化的学术哲学学科的规范和议程产生或指导的。 。同样的情况也适用于需求、动机、目标以及许多主要的智力资源，这些资源激发和引导那些表达和创造性表达的实例，以及培育它们的思想空间网络和话语社区的形成。对于非洲和非洲后裔来说，对于那些作为该学科的制度化准则（问题、人物、议程、概念和方法论传统、问题集）的指定者、历史学家、实践者和调解者的人来说，几乎没有或根本没有哲学或人类学意义。 、文本或类似文本、组织和机构。非洲和非洲后裔的前现代历史；非洲、欧洲、美洲和加勒比地区的黑人长达几个世纪的殖民、奴役和完全非人性的不自由；对他们的身体、土地、资源和生活机会的贪婪、不公正的剥削——所有这些在哲学学科中大多没有明确的评论，甚至没有作为抗议的焦点，尽管概念学科中所有吹嘘的关注自由、正义、平等、人性和人类福祉。即使十八世纪、十九世纪和二十世纪的欧洲和欧洲后裔哲学家将新的哲学人类学、社会政治哲学和历史哲学塑造成复杂的启蒙运动，以奠定和指导实现现代性全球实例的探索，其中理性-受引导的自由和正义将是欧洲中心主义的种族化、资本主义文明项目传播的基础（Amin 1989），除了声称殖民和奴役会给他们带来急需的“文明”之外，人们对非洲人和非洲人后裔有意和无意的后果几乎完全保持沉默。
学术的不断发展以及随后的专业化，哲学因此帮助和教唆了这些项目，并成为这些项目的实质性制度化受益者，一直到二十世纪，当时非洲和非洲后裔人民抵抗非人化的各种形式和运动变得更具挑战性，而激励他们宣称自己的人性以及自由、正义和完整公民权的权利。到二十世纪中叶，这些运动在整个非洲、加勒比地区和美洲赢得了从以欧洲为中心的种族隔离和剥削的压迫政权中解放出来的重大胜利。这些运动还促进了这些政权的逐步变革，帮助它们接受真正自由和正义的实质性措施，不仅为非洲人和非洲人后裔的个人和人民，而且为其他人和有色人种人民，甚至妇女欧洲血统。
这些历史性的运动和发展为非洲哲学的当代先驱者提供了丰富的、示范性的思想、思想空间、议程和社交网络，他们可以利用这些动机、使命和其他资源来制定非洲哲学思考所需的知识议程、战略和社交网络。非洲人和非洲人后裔的利益。因此，二十世纪非洲哲学作为一个国际领域的出现，成为话语知识和表达性美学工作的国际领域，具有独特的使命：收集和探索非洲人和非洲人后裔的个人和民族的批判性深思熟虑的表达和美学表达作为哲学思考的例子；并形成修订或新的表述和巧妙的表达方式，以符合并帮助这些人和人民对自由、正义和人类尊严的追求。
这种为黑人解放和救赎服务的、以使命为驱动的创造性知识和表现力工作的例子已经出现在其他几个学科中：历史和社会学、音乐和文学、艺术和舞蹈、宗教和神学。此外，在学科之外，几代极其独立、接受过非常正式和非正式教育（在某些情况下是自学成才）的女性和男性黑人知识分子和艺术家中的许多人在社会、政治和审美方面奉献了自己的大部分生命。作为黑人的进步者，他们在没有持续隶属于高等教育机构的情况下，也没有得到表达和表达支持来源的帮助，从事他们往往非常高效、当然也非常有影响力、智力和表现力的工作。表达，由欧洲人和欧洲人后裔主导和控制。这种独立性对于他们开创性的思考、表达以及艺术创作和表达的产生至关重要。他们中的许多人帮助创立了宗教和教育机构、女性和男性人格培养俱乐部以及文学社团，并隶属于这些机构并受到它们的支持；国际传教事业；慈善组织和政治组织；出版和商业企业；并与由非洲和非洲人后裔创立和运作并致力于非洲和非洲人后裔的进步、自由和福祉的地方、区域和国际反殖民和解放组织合作。作为鼓舞人心的榜样，他们的大部分工作成为决心继续为黑人寻求解放和正义的新一代男女的资源库。一个具有重大影响的问题是，这些重要人物中的许多人已经成为国际主义者，他们了解非洲和非洲后裔人民由于不同种族的白人制定和助长的种族压迫和剥削的共同议程而遭受的困境的相似性和共性。民族国家。因此，不少二十世纪的新一代非洲人和非洲人后裔争取自由和正义的战士培养了国际主义的、“泛非洲”（Geiss 1974）对智力资源所需的理解和渴望。以及协助非洲和非洲人后裔主张和实现充分人性和公正自由的战略。
许多当代哲学学科的先驱现在聚集在非洲哲学的保护伞下，尽管是制度化的专业哲学的参与者，但他们也是新一代自由战士的知识和精神成员，或者在其他方面受到他们的重大影响。因此，许多人从学科中制度化的经典动机和思想传统之外汲取哲学工作的动机、愿望和资源。在榜样和解放运动遗产的激励和鼓舞下，他们承担起了挑战该学科的工作，以便在其知识和组织结构和过程中创造空间，在其中他们可以追求考虑具有哲学意义的问题的议程对于非洲人和非洲人后裔的个人和人民来说，对于他们作为正式和专业地从事哲学研究的非洲人和非洲人后裔来说尤其重要。
挑战之一是，首先需要重新考虑关于正确的“哲学”思想的本质的长期盛行的定义性假设：即，这种思想的特点是对智慧的热爱追求，而这些人拥有最有教养的智慧形式。他们的生活受到物质条件的限制，因此他们有闲暇投入大量的时间和精力进行反思性思考，并通过书面形式清晰、系统地表达自己的想法。
对于学院派哲学中的许多（尽管并非所有人）当代非洲哲学先驱来说，很明显，这种理想哲学家的形象并不适合恭敬地识别或描述许多具有哲学思想和表现力的非洲人和非洲人。血统，尤其是那些生活在几个世纪前的人。当然，在非洲人、非洲人后裔、欧洲人、欧美人以及其他人之间几个世纪以来发生的彻底破坏性和非人性的遭遇中，黑人的哲学努力确实是“诞生于斗争”，正如哲学家伦纳德·哈里斯（Leonard Harris）如此恰当地指出。这些人中的许多人——以及与他们同时代的数百万代人、在他们之前的数以百万计的人以及在他们之后的数以百万计的人——的经历，以及他们的哲学思考，都深受种族化和性别化的剥削定居者殖民主义的影响。他们的祖国；对于其他人来说，他们在距离他们或他们祖先的家园数千英里的新世界中遭受种族化和性别化的俘虏、迁移、奴役和压迫；在所有这些情况下，种族化和性别化的帝国主义对他们存在的核心的侵犯，迫使他们在本体论和社会经济上成为并被殖民的“土著”和奴隶。对于那些设法做到这一点的人来说，要生存和忍受这种条件，需要协调一致地努力恢复和保留或重建人格和民族的完整性，甚至是基本的人道，因此需要深思熟虑的、具有最基本意义的本体论和政治工作。 。因此，道德、伦理、认识论、社会、宗教、神学和美学等领域的重要智力努力也是如此。
因此，种族化和性别化的殖民、奴役和压迫条件的生存和忍受——而不是悠闲的自由条件——迫使不少非洲人和非洲人后裔进行哲学思考。几乎每天，即使是在看似最平凡的场合，受压迫的黑人也被迫考虑最基本的生存问题：在长达几个世纪的殖民和奴役中继续生活，在残酷、残酷和羞辱的性别和性别歧视中继续生活。种族化压迫？或者，在死亡中寻求“自由”？经历绝望直至疯狂？或者，通过暗中培养对神圣和美丽、讽刺和悲剧喜剧的欣赏来寻找继续生活的资源，同时在身体和灵魂扭曲的心理残酷中通过美和人性的发现和创造来培养希望和耐心。强迫生活条件变得贫困，而这绝不是“世俗”的生活？自己死去？或者，屈服于非人化？或者，通过在工作和休息时言语、舞蹈和歌曲中的创造力和美感，努力寻找和维持对地球和来世更美好生活的信念和希望；在思想和艺术上；寻找并创造真理和正确；寻求和伸张正义；在很大程度上禁止建立和维持家庭和社区关系的过程中；使生命神圣化？
几个世纪以来，非洲人和非洲人后裔，为了他们自己以及他们的同事和继承人，不得不思考最基本的生存问题，这是他们的生活受到各种自我种族化的限制和扭曲的直接后果。以及欧洲、欧美和其他地方的其他种族人民。在选择生存和忍受时，非洲人和非洲人后裔必须制定、用自己的生活进行检验，然后完善和进一步实践明确的策略，以避免被残暴和羞辱所击垮，并屈服于恐惧和绝望。 ，或者吞噬灵魂的复仇痴迷。他们必须与他们的同事和继任者分享他们为生活注入振奋人心的艺术的创造力和持续性遗产，以及他们在任何情况下都带着希望生存、生活和忍受的清晰思考和策略。他们必须进行哲学思考，并分享他们的哲学思考，以便建立相互尊重、大家庭、维持社区的爱和相互的跨代纽带，没有这些纽带，生存和耐力就不可能实现。
事实上，要忍受持续几个世纪的性别和种族殖民、奴役和压迫，需要非常令人信服的、持久的、有说服力的信念，并在寻找和创造灵魂滋养的艺术和经经验验证的实践指导思想方面进行培育投资。这些信仰和审美考虑必须被阐明和交流以供分享，有时是秘密的，以便个人和民族能够持久。持久要求必须反击暴行和羞辱，这些暴行和羞辱首先是针对他们存在的定义核心，即针对他们作为个人和独特的种族化人民的基本观念，以便带来了他们跨代的社会死亡生活（Patterson 1982）。这些特定的人在整个非洲和非洲侨民中这样做了，并且没有学术哲学和该学科最规范的实践者的指导或认可，即使后者中的一些人使非洲和非洲人后裔遭受本体论种族主义。
非洲哲学的当代支持者将这种强迫性的、清晰的思考的实例带入学术哲学学科，作为构成新领域的哲学思考的最初历史实例。对这些不断增长的深思熟虑的阐述和审美表达作品的形式和功效的识别、仔细探索和评论现在是非洲哲学努力的主要形式。非洲人和非洲人后裔以及非非洲人或非洲人后裔的其他哲学家对这些作品以及与非洲人和非洲人有关的旧的、持续的或新兴的问题的创作和表达新的阐述和思想表达非洲人后裔为非洲哲学的其他形式的努力做出了贡献。
这些恢复、探索、评论和批评的努力构成了一个正在进行的项目中的项目，有多个议程。正如刚才提到的，第一个议程涉及识别和恢复“斗争中产生的哲学”的实例和遗产。另一个非常重要的议程是识别和恢复早在与欧洲人民长达几个世纪的斗争开始之前就已经进行的哲学思考。第三个议程是从哲学思考中汲取教训，这些考虑因素在非洲人民形成进化适应的各种环境中支配或实质上制约了生命的组织和生活方式。另一个议程：充分理解和欣赏那些在面对对人民生命的残酷攻击时培养忍耐力的哲学思想，以便从那些曾经遭受过严重虐待的人民中积极肯定生命、充满激情的智力和情感努力中学习。那些努力将自己、他们的人民，甚至那些虐待他们的人，无论是个人还是集体，纳入人性正直的人仍然是这样的。我们要了解的是，在几个世纪以来，在持续不断的恐怖主义条件下遭受虐待和侮辱的人民中，不断有一些人放弃了他们设法保存和培养的大量情感和智力能量，并且是如何以及为何如此，随着他们神圣人性的培养，他们致力于追求自由和正义，而不是寻求复仇。
还有一个议程是比较非洲人和非洲人后裔在种族内和种族间的哲学思考，也就是说，找出不同情况下的人的思想和表达方式的异同。在相似和不同的时间和地点，以便更多地了解哲学中所体现的人类存在的形式和议程。追求这一议程的一个重要结果应该是对人类文明宝库中的思想和审美表达的库存做出重大贡献，对扩大和丰富哲学经典做出贡献，并对学科中的历史和史学的修订做出贡献。
还有一个议程是使非洲哲学成为一个资源集合，这些资源可以激发现在和未来的哲学思考，并通过集合中发现的最佳经验来指导这种哲学思考，其中包括如何获得和维持身体和身体完整性的经验教训。灵魂，人的灵魂，女性和男性的灵魂，童年和青年时期的灵魂，家庭和社区的灵魂，“种族”和文化存在的灵魂，对真理神圣性的信仰，正义和通过信仰行使自由的灵魂和在非人性暴行的跨代条件下维持希望、务实的推理和创造性的审美表达。需要重新吸取的教训包括：如何不虐待人和民族；如何不为虐待行为合理化；如何不过着大量的谎言、矛盾和虚伪的生活。
