日本哲学（四）

镰仓创新的好处之一是，任何人（甚至是未受过教育的人）都可以轻松掌握其独特的实践。几个世纪以来，镰仓新宗教逐渐成为日本最受欢迎的佛教形式。与此同时，这些最小化实践（元实践）的哲学论证往往非常复杂，并且几个世纪以来一直吸引着日本一些最优秀的哲学思想家的进一步思考。例如，一些二十世纪的日本哲学家发现了西方存在主义哲学家对焦虑的反应与中世纪佛教哲学家对堕落时代痛苦的反应之间的联系。

4.2.2 室町美学

随着与世隔绝的平安宫廷的衰落，日本美学的本质经历了与宗教哲学一样剧烈的变化。镰仓源幕府垮台并被足利接管后，新幕府于 1338 年将总部迁至京都室町。与中国重建关系促进了首都的经济繁荣和受中国影响的艺术的复兴但繁荣是短暂的。因幕府继承纠纷引发的京都战争爆发，最终卷入了全国大部分主要地区军事领主的战争。首都被夷为平地，应仁战争（1467-1477）以僵局结束，但幕府和朝廷的金库几乎耗尽。回到家乡后，局部战争不断，全国进入长达一个多世纪的战国时期。由于没有与世隔绝的贵族朝臣群体的存在，以前的审美范畴被暗示退却或退缩的新美学范畴所取代：从有教养的优雅退到质朴的质朴（侘），从外在的光鲜亮丽退到孤独。 、被忽视和孤立（sabi），以及从表面撤退到安静、神秘的深处（yūgen）。这些成为茶道、诗歌、能剧和园林等新艺术形式的核心类别。 （参见日本美学条目，第 3-5 节。）

4.3 江户时代的哲学（1600-1868）

江户时代标志着德川幕府统治下相对和平与稳定的时期，继三位霸主统一国家之后：织田信长（1534-1582 年）、丰臣秀吉（1537-1598 年）和德川家康（1543 年） –1616）。大部分的统一是由秀吉担任大将的信长完成的。信长成功的一个主要因素是他巧妙地利用了 1543 年葡萄牙商人引入的新技术（大炮和火枪）。

罗马天主教传教士随葡萄牙和西班牙船只而来。霸权们有时欢迎基督徒，将其视为西方的线人和反对佛教的陪衬，但有时又恶毒地迫害他们，认为他们是潜在的威胁，使人民反对新的政治秩序，转而支持外国上帝。最终，基督教被完全禁止进入该国（1637 年日本关闭几乎所有与西方的接触之后，这才成为最终的结局）。因此，尽管基督教在皈依人数上取得了一些初步成功，但其总体影响却是有限的。与佛教徒的正式辩论确实给日本带来了一些新的论点，特别是关于创造、来世和目的论。片段在后来的神道论中再次出现，最著名的是平田笃种（Hirata Atsutane，1777-1843）的论点，但总的来说，作为一种哲学传统，基督教的影响在现代时期重新引入日本之前是微乎其微的。江户时代的主要哲学创新不是基督教，而是一种新形式的儒学。

4.3.1 江户时代的儒学

儒学自古以来就是日本思想传统的一部分，但十五、十六世纪的一系列事件为其注入了新的生命。临济禅宗僧人凭借其汉语水平、对中国文化的了解以及与中国断断续续的个人接触，经常担任中世纪幕府将军的中国顾问。然而，在很大程度上，临济僧人在中世纪的大部分时间里都与中国的儒家运动失去了联系，并且在十五世纪末和十六世纪惊讶地发现，自十一世纪以来，全新形式的中国儒学已经发展起来，西方所谓新儒家。

新儒家思想包括全面的哲学体系，其中融合了佛教和道教的思想和实践，将它们置于其自己的哲学中的从属地位。日本的儒家思想是古代的遗产，几乎没有触及形而上学、认识论和心理学问题，也几乎没有提及与自然、艺术和创造力有关的主题。因此，直到江户时代，日本哲学家都转向佛教来解决这些主题。事实上，从空海时代起，佛教就将日本儒家思想贬低为只不过是一种社会哲学。然而，新引入的新儒家思想已经吸收了足够多的佛教和道教思想，可以在一个单一的综合体系中解决全部哲学问题。十六世纪末，当第二霸主丰臣秀吉将征服朝鲜失败的战俘带到日本时，其中包括一些韩国官员，他们也是中国新儒家学者。临济禅宗僧侣成为弟子，很快日本就出现了自己的新儒学流派，德川幕府对此表示欢迎。

德川政权在很大程度上不信任佛教，因为比睿山和高野山上有僧侣大军，而且佛教在因高税收和农业资源管理不善而反抗（有充分理由）的农民中很受欢迎。幕府希望通过建立大型城市中心来集中政府，并相信儒家思想可以支持其目标。首先，与佛教和基督教相比，日本的儒教基本上是世俗的，不像佛教那样没有预先存在的制度网络可以安抚。作为一种哲学，儒家思想强调以等级社会关系为基础的社区和谐，这一理想在八世纪奈良建造日本第一个永久首都时为国家提供了良好的服务。也许它可以再次发挥作用。最后，儒家书院可以服务于幕府所设想的新的城市、文学和商业文化。

到了十七世纪末，江户德川幕府的所在地（现在的东京）已经从一个渔村发展成为比欧洲任何城市都大的大都市，而京都和大阪的面积都接近巴黎全国性的经济通过道路和水路网络以及统一的货币体系和商业法律体系而蓬勃发展。随着出版业的蓬勃发展，识字率猛增。这对哲学的影响是深远的，因为它的活动中心从佛教寺庙转移到由学生学费支持的世俗城市学院。这种知识的商品化导致了思想流派之间的激烈竞争，催生了一系列新的哲学，每一种都声称是对其他地方可用的哲学的改进。请参阅有关日本儒家哲学的条目，第 3 节。）

除了直接从中国引进的学校外，日本儒家还发展了自己的变体，偶尔吸收了神道的某些方面。更为融合的是实用哲学教师，他们将教学面向普通市民，根据受众的需要和才能混合不同层次的教学和实践（包括佛教和神道），甚至在他们的学院中拥有不同的翼。致力于针对不同受众的不同层次和类型的教学。

江户时代儒家思想的一个主要主题是对语言的关注。正如上面在讨论儒家哲学的基本思想时所提到的，一个基本假设是，对人际关系术语的理解意味着对应该如何建立这种关系的认识。例如，要充分了解“朋友”一词的含义，就要知道朋友应该如何行事。这就是正名的原则。日本江户时代之前的分析就到此为止了。然而，随着新形式儒学所解决的问题范围不断扩大，问题是同样的原则是否可以应用于五种二元人际关系之外。例如，人性、心灵、和谐、理、学等术语的本质含义是否也包含规范行为？例如，通过仔细分析中国古典文本中“学习”一词的含义，可以产生一种教育哲学吗？词语在多大程度上具有单独的意义，在多大程度上存在相互有内在联系、只能组合起来才能理解的核心术语？诸如此类的主题成为儒家学术界关注的焦点，并引起了人们的关注。关于语言的本质以及如何研究语言的问题。

对语言的关注不仅激发了对传统文本的仔细阅读，也激发了对中国古代词语含义的日益复杂的文献学研究。受到详细的中国关键术语词汇表的启发，日本儒家学者通过自己的文本注释和词源学或语言学讨论，就对中心思想的正确理解进行了争论。有些人（后来与有时被称为“古学”的古典主义运动联系在一起）非常严格地对待他们的历史文献学，以至于他们拒绝阅读任何在孔子时代之后写成的中国儒家文本，认为新儒学的同化技术会淡化原始见解，甚至达到了对佛教或道教术语的本义进行“歪曲”的程度。至于语言学方法论，我们再次发现了一系列的观点。我们是否应该采取一种超然的、科学的方法，尽可能客观地分析单词在其自身上下文中的出现？或者我们应该尝试让它们参与进来，使它们成为我们的语言，我们可以用中国最古老的散文和诗歌的风格来写作甚至说话？我们怎样才能最好地理解语言：以语言学家的超然态度还是以诗人的参与？江户时代儒家的语言哲学家们就这些问题进行过争论。

4.3.2 国学（本土研究）

对古代文本、语言和意义的强调激发了另一群学者追求完全不同的方向。一些日本儒家公然的嗜华行为让那些想要加深对本国古代语言和文本欣赏的日本人感到烦恼。最古老的日语文本（例如《古事记》）写于八世纪，当时有效的日语正字法还没有完全发展出来。结果，那些最古老的文本的许多部分对于后来的读者来说几乎难以理解。语言学家和文学评论家在一场名为“本土研究”（kokugaku）的​​运动中承担起了破译密码的任务，他们发现，例如，古代日语有元音，但在拼字法标准化时，这些元音很快就不再使用。这有助于解释许多明显的差异，并有助于深入了解古代表达方式。 （参见国学学校的条目。）

例如，自八世纪以来，“令人敬畏的存在”和“之上”这两个术语都被发音为“kami”，但在古日语中，它们是发音不同的单独单词，反驳了“两者之间存在语义联系”的普遍理论。这些发现导致一些思想家，尤其是本织教永（Motoori Norinaga，1730-1801），将本土研究引向了一个新的方向：寻求发展一种基于对自然的理解的神道哲学。最古老的日语文本及其语言。从本质上讲，教永希望为神道做的事情就像江户时代的儒家为他们的传统所做的那样，回到古代文本并分析他们的原始语言。

如前所述，古代日本的原始神道有基本的世界观和价值观的草图，但缺乏哲学解释或论证依据。在九世纪初，密宗佛教为实际上一种非常相似的观点提供了哲学基础，即现实是一个相互依存、内部相关的事件的领域，这些事件总是在变化。深奥的佛教哲学将神道降格为在更深层次上可以解释为佛教现实的表面表现。这大致就是中世纪大部分时期的情况，但有一个值得注意的例外。

在十四世纪和十五世纪，渡井血统的神道哲学家开始反复提出一个新的论点：历史的优先性意味着本体论的优先性或重要性。对于在历时时间中阐述的创世理论或宇宙起源理论来说，这一点是足够清楚的。先发生的创造了接下来发生的，因此后者在本体论上依赖于前者。值得注意的是，这一主张在亚伯拉罕的起源理论以及大多数古典希腊罗马宇宙论中非常常见，但在中世纪之前的日本似乎几乎没有争议，主要是因为佛教和儒家在其哲学中不太重视宇宙起源。创世神话。佛教特别赞成宇宙时间的循环理论，而不是线性理论，因此，在声称佛陀的本体论优越性优于其作为神明的表现时，该论证是基于形而上学或逻辑论证，而不是诉诸创造的年表。

然而，在神道哲学中，在渡洗提出之后的几个世纪里，对原始——创造的原始能量、语言的原始源泉、日本土地及其人民的原始起源——的探索逐渐成为人们日益浓厚的兴趣。当然，我们在本土研究中发现了这种强调，无论是在其早期的语言学和文学项目中，还是在对古事记的关注中。由于教长的影响，《古事记》不仅成为神道教的核心经典，而且还被尊为最古老的文本，其大部分内容是用日本人民的“原始”语言（yamato no kotoba）写成的。这种语言被理解为由充满古代日本精神（yamato no damashii）创造的文字事物（koto）组成。 （参见国学派的条目，第 3.2 节。）这一主张延续到 19 世纪国家神道的意识形态中，主张恢复日本人民最初的纯洁性以及他们在“世界历史的新时刻”中的适当角色。 ”，这是近代日本民族中心主义和帝国军国主义的基调。

4.3.3 江户时代的佛教

江户时代的佛教虽然在学术生产力上很活跃，但其哲学创造力却无法与儒家或神道的活动相媲美，但也有例外。例如，真言宗僧人次云（Jiun Sonja，1718-1804）的职业生涯与日本江户先儒后皈依佛教的典型模式背道而驰。在他职业生涯的早期，他进入了伊藤仁斋（1627-1705）的儒家学院，那里非常重视语言学，通过仔细研究早期的中国文本来纠正关键术语。这激发了Jiun研究佛教的根源，但在这种情况下，相关文本是梵文，当时日本很少研究这种语言。他毫不畏惧，主要靠自己从事这项研究，成为日本前现代时期梵文的首要权威。根据他的研究，朱恩根据他认为是佛教的原始原则，在日本众所周知的佛教的各种宗派主义形式之前，主张了一种新的修道院主义。因此，Jiun代表了一个江户期间思想家的另一个例子，他以语言学为手段来发掘传统的起源和哲学原理（在他的案例佛教中）与他的同时者在本地和儒家研究中所做的一样。

作为哲学家，琼的敏锐度最好在他的论点中表现出佛教徒伦理。朱恩（Jiun）指出佛教是安提诺曼（Antinomian）的儒家指控，指出了十个佛教戒律，禁止“杀害，偷窃，通奸，说谎，轻率的语言，诽谤，模棱两可，贪婪，贪婪，愤怒和错误的观点”。 Jiun认为，与儒家的美德相比，它们不仅更具体（因此更实用），而且可以证明具有基于现实本质的形而上学的理由，这是由佛教徒的经验证实的通用佛像。相比之下，朱恩指出，儒家的美德源于对文本的盲目接受，声称古代中国圣人生活在乌托邦和谐社会中。换句话说，佛教伦理从基于与内在现实的参与的分析中出现，而儒家伦理基于对被视为权威的文本的独立研究。

随着中世纪和江户时代的林泽禅宗僧侣之间的辛皮利亚的增加，许多林泽修道院成为从事艺术和文字的中心，这很大程度上是中国文人的传统，并且通常忽略了传统的禅宗纪律。有时，像Hakuin Ekaku（1685-1768）这样的Rinzai大师反对这一发展，并敦促复兴强烈而严格的实践形式。对以后事件有重要影响的一种教学是对死亡作为主题的越来越重视。当Tokugawa和平将新雇用的武士战士带到Rinzai Zen修道院的大门时，一些大师（例如TakuanSōhō（1573– 1645）），SuzukiShōsan，SuzukiShōsan（1579-1655），和ShidōBunan（或Munan 1603–1676）禅与他们的武术经验之间的接触。一种策略是将战士面对死亡的无所畏惧与禅宗僧侣的无所畏惧，面对失去自我的自我。当然，前者只发生在战斗之时，后者应该是在日常生活中所有事件中互动的心态。然而，比较将建立佛教纪律与将变成现代战士的方式的佛教纪律之间的联系。

4.4 现代（1868年后）哲学

按照大会，日本的现代被认为是从汤瓜川幕府的灭亡和1868年皇帝掌权的正式恢复开始的，一直持续到今天。尽管数十年来，尽管汤川逐渐失去了控制权，但造成其倒台的急剧原因是幕府无法有效解决1854年在美国武装舰进入东京港口的入侵，迫使日本迫使日本开放其与西方贸易的大门。尽管从1637年开始关闭时期，关于西方的信息已经散布到日本，但知识分子震惊了日本在技术上落后的程度。被迫首先与美国，然后是英国和俄罗斯达成严重不利的贸易协定，日本意识到它必须迅速现代化或成为西方帝国主义的受害者。它的希望是，它可以通过在“日本精神和西方的创造力”（WakonYōsai）之间分配平衡来实现现代化，这是通过找到一种在采用西方教育，科学和技术的同时找到其基本文化价值观的方法。这一挑战激发了19世纪末和20世纪初的许多哲学思想。

江户儒家对古代文本的依赖似乎与对现代化的需求同步。作为回应，越来越重视西方哲学理论以及西方技术和社会制度。实证主义拒绝宗教形而上学对经验主义的拒绝，日本人给日本人留下了深刻的印象。至于功利主义，他们钦佩其后果主义的伦理，这些伦理学使用经验得出的成本效益分析来确定什么会给整个社会带来最大的幸福或愉悦。卢梭（Rousseau）和米尔（Mill）关于自由的知名度以宪法君主制的形式激发了关于日本民主的前景的一代。知识分子自豪地将他们的时间称为“明治启蒙”。但是，有强大的力量违反了这一朝着自由民主国家的运动，它们基于导致1868年帝国恢复的事件背后的意识形态。

4.4.1帝国恢复的意识形态

除了实际的考虑之外，日本to川控制的军事弱点日益增加，持续的经济不稳定，经常性的农民起义，即将来临的外国入侵的威胁等等 - 三种哲学意识形态已被融合在一起，以支持推翻幕府的推翻和恢复皇帝。首先，Mito School是一家知识史学家的智囊团，几个世纪以来一直在撰写全面的日本历史。从远古时代起，皇帝就以不可分割的方式体现了国家。具体来说，由于这个体现，创造了日本，日本土地和日本人民的天体kami处于全息关系中，反映了，包含和依靠彼此。

支持恢复的第二种哲学意识形态是本地研究，它超越了其原始的语言学和文字利益，可以在世界视图中构建一种种族纯度理论，该理论据称是在古代日本语言，神话叙事和原始语言中隐含的世界视图。土地和国家的视图。根据这些神话叙述，天体的卡米（Kami）任命了帝国家庭统治这片土地。据说，所谓的修复申座是从亚洲大陆的影响，包括佛教和儒家。因此，它充当了国际申诺的意识形态的主要资源，即纯粹的日本种族和灵性，这是“日本精神和西方创造力”的上半年的核心。

帝国恢复还需要三分之一的激进意识形态。这来自在江户时代发展的战士理想，包括愿意为主而死作为确定的忠诚自我表达。当然，忠诚度必须立即指向皇帝，而不是朝着幕府将军和武士叛乱的温床，在恢复后面是西萨马（Satsuma）和chōshū的最远省份。这些领域的上议院不仅对tokugawa怀有长期的怨恨，而且还享有与秘密贸易路线的地理距离，从而获得了非洲大陆武器的范围，这些武器超出了弱势幕府的监视网络的范围。