翻译和诠释中国哲学（一）
1. 古典汉语：它传达什么、如何传达以及为什么传达什么？
1.1 汉字
1.2 论文言语法
1.3 论汉字语义
2.形而上学问题
2.1 机器能在中国房间里思考吗？
2.2 关于概念方案的一种截然不同的想法
2.3 语言学相对性假说
3. 为什么要审问中国哲学文本？
3.1 简介
3.2 比较方法
3.3 对比法
3.4 中国的方法
4.方法论问题
4.1 关于文化和哲学的概括
4.2 翻译真相
4.3 翻译寂静之声
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1. 古典汉语：它传达什么、如何传达以及为什么传达什么？
1.1 汉字
尽管这三个最初的问题可能看起来很奇怪，但西方语言学家在不同的时间都曾提出过不同的问题并给出了不同的答案。可以肯定的是，在过去的一个世纪里我们已经完成了许多复杂的工作，并且在各种语音、句法和语义问题上达成了普遍共识。但在同样广泛的其他问题上的争议也同样多，关于语言不同维度的不相容论文提出了证据和论据。其中许多问题具有哲学家在从事翻译和/或解释时不应忽视的含义，甚至在仅在当代西方哲学传统中密切合作时也许也不应忽视。
自 16 世纪末早期耶稣会传教士到中国开始撰写有关中国书面语言以来，欧洲学者一直对中国书面语言着迷。不久之后，安德烈亚斯·穆勒声称为 1670 年代的中国人找到了一把“钥匙”，这让年轻的莱布尼茨兴奋不已，他至少从 1668 年起就对所有汉学事物产生了浓厚的兴趣（Leibniz WoC：11 [1668]）。大约在同一时间，雅各布·戈尔（Jacob Gohl）写了一本书，认为该语言必须是一次性发明的（Duyvendak 1936）。相反，约翰·韦伯认为汉语是人类的原始语言（1669）。莱布尼茨保留了对语言以及与中国有关的所有其他事物的兴趣，但很早就放弃了书面语言成为他一生寻求推理基础的“普遍特征”基础的可能性（莱布尼茨WoC：38 [1679]）。
在接下来的 150 年里，对汉语的研究绝大多数掌握在前往“中央王国”的传教士、商人和外交官手中，他们都是业余爱好者，对这门语言有一些见解，夹杂着对其起源、性质和意义的奇思妙想。发展。这些研究大多以确定中国哲学和宗教信仰与“一真信仰”相容或不相容的程度为主要目标，以便使皈依工作得以推进。
接近现在，关于语言本质的争论与莱布尼茨时代有很大不同，但几乎是多种多样的，首先是如何称呼构成书面形式的字符。该标题提名的候选者包括词典文字、留声文字、音标符号、表音文字、语标文字、形文字、汉字文字、音节文字和音节文字文字（DeFrancis 1984：73；列表不完整）。
就目前的目的而言，只需要注意这个术语，它的术语分为强调图形传达声音（语音）（占大多数）和少数表明图形基本上充当思想或含义的传达者，即、语义（下文中更通用的术语“字符”和“图形”将继续互换使用）。在字符的一般类别中，还有更小的分组，这些分组的名称已经普遍商定了一段时间。我们必须简要考察其中三个较小的分组。
最大的中文词典中的汉字（单个图形）总数略低于 50,000 个，但在古典文本中发现有规律性的字符总数不到五分之一，而时至今日，工作词汇量仍达到 5000 到 7000 个图形。被认为足以满足除最高级阅读之外的所有阅读。这些字符中的一小部分被标记为“象形文字”或“象形文字”，基本上是它们所代表的内容的程式化图片：“树”写为木，太阳日，孩子写为子。这些角色现在已经高度风格化了。它们更好地代表了它们之前所代表的含义，但即使在当时，它们仍然是传统的，就像所有字符一样（见下文）。
第二个仍然相当小的字符集的成员通常被称为“表意文字”，据说代表了无法直接描绘的更抽象的想法。这里有两个子集。第一个由相当简单和直接的图形组成：一、二、三分别表示1、2、3，上、下是“上面”和“下面”，或者“高”和“低”。第二个子集涉及不太简单和直接的图表，但它们确实有很多说明性内容。此类表意文字的一些著名教科书示例是“明”，它将太阳日和月亮的图像组合在一起，表示中文的“明亮”一词（与英语一样，它也表示“聪明”）。这是人物传统性的一个典型例子。太阳和月亮在一起确实暗示着光、照明等。但是一支蜡烛或两支蜡烛的图片也可以暗示；一场火灾，或者两场火灾。许多图片可能代表一个词或一个概念，因此，至少在某种程度上，将太阳和月亮一起用于“明亮”是任意的，仅从能指无法明确地确定所指；它必须成为惯例。
象形文字和表意文字加起来不到所有汉字的10%。在剩下的 90% 以上中，最常见的通常被称为语音复合词。它们至少由两个元素组成，其中之一是语义的，或意义指示的，被称为有意义的，或者更容易引起误解的，被称为偏旁部首。复合图中的另一个元素是语音或声音指示成分。因此，汉语中的“蜘蛛”一词与“深红色”（勃艮第、朱红色）发音完全相同，因此表示“蜘蛛”的图形包含该颜色词（朱）。但为了在书面形式中更清楚地表明指代，添加了“虫”图作为意义，得到拼音复合图“蛛”。
然而，语音复合词并没有形成一个整齐划一的集合。 “道”——可能是中国古典词汇中最有内涵的一个字——有两个主要组成部分，它们本身都有意义，但无论在古代还是现代发音中，它们的发音都不像“道”。
同样，“wu”这个词的意思是“谎言”、“诬告”或“恶意”，它的发音和“女巫”或“萨满”的词“巫”相似，当它出现时，它就成为了这个词的语音成分。一种书面形式，带有“言语”，加上“言”以表示有意义。如果我们现在注意到巫婆在中国古代是不值得信任的，我们最终会得到一个表示“巫婆之言”的图表，即“诽谤”——但该图表被列为拼音复合词，而不是表意文字。这个例子可以概括为：复杂汉字中的许多所谓“表音”元素也具有语义内容，而且往往比意义更具有指示意义。使用发音相似的单词为其中一个或多个单词生成新的含义被称为“paronomasia”（Ames 2008），有时，同音异义词或接近同音异义词被用来定义一个单词，中国第一部词典《说文》中使用了这种技术jiezi（约公元一世纪）。
一种语言的发音对于解释其使用者的哲学具有重要意义，这似乎很奇怪：法语听起来确实与德语不同，但这些差异是否具有任何哲学意义是非常值得怀疑的。然而，过去汉语口语和书面语之间的联系比法语或德语之间的联系更加脆弱，这有助于书面语言发展出一种独特的语法，需要比其他语言中常见的更大规模的语义材料。如果口语和书面语言的语法不同，那么在考虑古代（以及某种程度上现代）中国的语言与思想的关系时就必须非常小心。
首先，汉语只有大约 400 个不同的声音（几乎所有字符都是单音节）。因为它使用声调（根据“方言”从 4 到 8 种），声音可能会增加到 1600 个，但这对于发展词汇来说仍然是一个非常小的数字，当然，声音在字符之间的分布并不均匀。因此，汉语中存在着大量的同音异义词。例如，在一本5000+的现代词典中，有81个发音为“yi”的图形，其中46个为去声； 80个字读“shi”，15个字读平声。古代有许多辅音结尾，但后来在大多数方言中都消失了，但即使如此，也会有 3 到 10 或更多不同的图形——因此具有不同的含义——以完全相同的方式发音（Karlgren 1966） 。
这意味着，除非听众已经熟悉该段落，否则书面语言在大声朗读时通常无法被理解，这又意味着书面语言可能不应该被视为语音转录（Graham 1987：390）德弗朗西斯 1984：126）。
所有语言都存在同音异义词的困难，但那些有字母表的语言可以在没有上下文的情况下以书面形式消除听觉同音异义词的歧义，尽管这种机制并未得到一致采用（Cooper 1978：7）。说英语的人永远不会混淆含义，例如“bare”和“bear”，或者“flower”和“flour”。然而，“Bear”和“bear”可能会给英语使用者带来麻烦，因为上下文中没有给出动物而不是“carry”的读法，反之亦然。
使图形/声音关系进一步复杂化的是，有些图形在发音不同时具有不同的含义。 例如，乐读作 yue 时表示“音乐”，读作 yao 时表示“joy”、“pleasant”或“find pleasure in”，读作 le 时表示“享受”（不及物）。
然而，这些沟通困难也可以被视为因祸得福，因为它们似乎为中国思想家提供了两种不同的语言媒介来交流他们的思想和感情：说他们的母语，一种自然语言，和用汉字写文言文。 ，至少是一种半人工语言（但具有极大的美感和影响读者的力量）。因此，在任何古典文本中，“某某所说”后面的内容很少是对说话者实际所说内容的严格转录；相反，它很可能以简短的形式表明了其含义。在这种情况下添加句法/文体注释，一位学术智者谈到了古典语言
只有当每个说中文的人都比加里·库珀的角色简洁得多时，它的电报式简洁才能反映普通的谈话。 （汉森 1992：34）
虽然书面文言文的语法与当时或现在所说的语言不同，而且既不系统也不完整，但不应认为它是中国知识分子中某些特别聪明的语言型知识分子在某个地方有意识地拼凑出来的。很久以前，正如雅各布·戈尔所做的那样（Duyvendak 1936：6）。相反，它几乎肯定是商代甲骨文的发展（Keightley 1978）。因此，几个世纪以来，书面语言和口头语言的演变有所不同。
与所有其他语言一样，口语在大部分时间里都在经历语音变化，而书面形式由于其非字母性质而无法反映出来。因此，拼音词的使用兴起，《说文》中记录的9350多个图表中，拼音词已经有近7000个。由于书面形式不再能够反映口语的声音，因此尝试反映语法的动力也大大减少，特别是当记住口语确实也在不断发生变化，并且要提及差异时作为“方言”，它们之间的声音和声音模式忽视了一个事实，即某些变体彼此之间的差异就像意大利语与德语一样。从这个意义上说，说“我说中文”就像说“我说欧洲语”。因此，这两种语言形式在很大程度上是分开发展的，我们可以推测，无论是在区域“方言”内部还是在区域“方言”之间，口语形式的发展都要快得多。
诸如此类的因素必然导致至少一位著名汉学家声称“汉字使中华文明成为书籍文化，而不是演说家文化”（Creel 1997：447）。这种概括在很大程度上基于克里尔早期的作品，试图展示大多数字符的语义基础，即它们基本上是表意文字（1936）。 Peter Boodberg 快速而详细地回复，为 Creel 分析为语义的图表提供了语音解释（1937 年）。争论仍在继续，但克里尔 (1938) 做出了回应，布德伯格 (1940) 也提出了反驳，但争论不无激烈。最近，约翰·德弗朗西斯 (John DeFrancis) 为汉字的语音解释 (1984) 进行了长期而激烈的争论，威廉·汉纳斯 (William Hannas) 也是如此。
拒绝了汉字是“表意的”这一站不住脚的假设，即与意义直接相关而无需语言的干预。 （1997：6）
查德·汉森 (Chad Hansen) 对这种语音观点提出了质疑 (1993)，他认为图表的语义强调在很多方面都是适当的，其中最重要的一点是中国人自己认为图表是基于语义的，而不是基于语音的，并且他们使用表意文字而不是表音文字作为字典的分类单位。他很快因参与“科学神创论”而受到谴责（Unger 1993：949；汉森的反驳见 Unger 后面的几页）。
除了忽视中国学者对自己语言的看法的问题之外，基于语音的立场还受到以下事实的困扰：图表不能有效地表示口语的声音。德弗朗西斯和汉纳斯都坚持认为角色基本上是声音的代表，但也承认他们做得“很差”（DeFrancis 1984；Hannas 1997：1）。
确定文言文的语音和语义元素之间的精确关系并不是一件容易的事。它比乍一看更接近、更复杂，尤其是当我们考虑到历史背景时。最早的哲学家以口头而非书面形式表达他们的观点，儒家的《论语》就是一个典型的例子。如上所述，超过一半的条目以“夫子说”开头，即使接下来的内容是释义，除非极其简短。然而，重要的是，《论语》的读者始终牢记先生正在与他的学生交谈。文本中有一种活力，如果读得太过，就很难欣赏到。
此外，中国最受尊崇的诗集也是最古老的（约公元前八世纪），这些诗歌过去和现在都主要关注声音和声音模式（孔子坚持让他的学生学习它）。此外，毫无疑问，记忆文本或文本部分的最佳方法是了解如何按顺序发音图表。事实上，正典中的许多作品在创作过程中有时都会有意识地押韵，以帮助记忆作为一种哲学练习（我们将在第 4.2 节中对这个主题进行更多讨论）。另一方面，一旦你知道“撒谎”被描述为“女巫的话”，你可能就不会忘记它。一方面，90%以上的汉字都带有语音元素。但另一方面，正如汉森指出的那样，中国人自己使用语义而不是语音来构建他们的词典分类系统。
修辞学在中国的地位也存在争议。与克里尔一样，另一位著名汉学家也可能会说“我们知道中国没有早期的修辞传统”（Crump 1964：36），而一位传播学学者也认为中国没有修辞传统（Murphy 1983：3）。其他人承认有，但价值不大。对他们来说，“中国修辞的特点是和谐、贬抑言语、缺乏逻辑兴趣”（Lu and Frank 1993：445）。与所有这些后一概括相矛盾的是一本题为《古代中国修辞学，公元前五至三世纪》的长篇著作。 （卢1998）。
显然，古汉语中音义关系的建立还没有令所有人——无论是语言学家、汉学家还是其他学者——都满意。正如我们所看到的，所涉及的问题远远超出了通常解释的语言学范围，包括中国和西方的哲学和政治问题。用一位当代学者的话说：
在关于中国文字性质的学术战争中，双方进行了激烈的斗争，而中国学者却是旁观者，他们的观点几乎完全被忽视。 （顾2014：695）
关于这些问题还有很多话要说，但首先我们必须简要考虑一下在任何语言中将声音和意义联系在一起的是什么：语法。
1.2 论文言语法
粗略地说，如果语音学/音韵学是研究单词与其发音的关系，语义学是研究单词与意义的关系，那么句法就是研究单词之间的关系，也就是我们通常认为的语法。文言文是一种孤立的语言，这意味着每个图形在任何时候都是独立的，孤立的，没有任何类型的词缀，并且没有大小写、数字、性别或时态的标记。第三人称代词ta可以是he、him、her、she、it；他们，他们。图 qi, 其也可以。 qu、去，完全保留了 go、going、gone 和 gone 的形式。由此可见，大多数汉字既可以用作名词，也可以用作动词，也可以用作修饰语（形容词和副词）；除了上下文之外，没有任何图表具有独特的语法功能。词序据说是固定的，即主语-动词-宾语，但所谓的名词通常默认为动词（例如，“跑步是一项剧烈的运动”）。风格也使得句子的主题难以确定，因为当上下文稍微清楚地表明它是谁或什么时，就会省略中心名词或宾语。
即使对于知识渊博的读者来说，被省略的主题的身份也常常不清楚。想想《诗经》中一首关于一位贵族妇女和她的骑士情人的情诗，它被用三种不同的方式翻译了。首先，（Legge 1871：150）：
“公鸡已经打鸣了
法庭已满”
但那不是公鸡在打鸣，——
那是蓝色苍蝇的声音。
第二（Waley 1960：37）：
夫人：公鸡已经打鸣了；天已经亮了
情人：这不是公鸡打鸣，
那是那些绿色苍蝇的嗡嗡声。
第三，（英镑1954年：45）：
公鸡很拥挤。臣子们都是
大厅里挤满了人。
公鸡没有，她撒谎
但有人听到一些蓝蝇的声音。
现在在第一个翻译中，我们不知道是谁说公鸡打鸣了。第二张是那位女士，第三张是她的情人。这些模式在其余的诗节中继续存在。显然，根据我们认为谁在说什么，这首诗会有不同的理解和欣赏。理雅各和韦利都是非常著名的翻译家，如果一些汉学家对埃兹拉·庞德的作品纳入其中表示皱起眉头——庞德在开始翻译时只知道文言文的基础——但也有其他人钦佩庞德的努力，尤其是他对《论语》的翻译：以及《颂歌》（Harbsmeier 1990：140；有关这方面对庞德的另一种欣赏，请参阅 Nylan 2014： xxxiii–xl)。同样普遍存在的文体规则是采用句子的平行结构。有时，这对于解释不透明的句子非常有帮助，因为它们位于结构相同的其他句子之前或之后。但除了第一对之外，其他人也常常会产生模糊和/或不确定性。
因此，虽然在语言研究中，文体问题与句法问题在形式上是有区别的，但在文言文中，它们仍然紧密地联系在一起，使得许多句子即使在上下文中也难以理解。 （有时这使它们变得更容易：风格，尤其是平行性，有时可以表明段落的最佳句法阅读）。总体而言，尤其是缺乏词形变化，该语言可以说是“语法上过度决定的”，因为很可能有多种语法上可能的方式来解释语法生成的句子（Fuller 1999：2；Karlgren 1962）。在许多情况下，不止一次阅读将与该部分的上下文和/或整个文本保持一致。这种情况因早期文言文中缺乏标点符号而加剧：直到很久以后，文本中才插入句号、冒号、分号、破折号、逗号或括号，无论是当时还是现在，你都可以得到非常不同的读法。文本取决于您放置逗号和/或句号的位置（例如：“约翰认为玛莎是个傻瓜”；“约翰认为玛莎是个傻瓜”）。书面语言通过使用“功能词”来部分弥补标点符号的缺失，这些图形本身几乎没有意义或没有意义，但充当语法指令：例如“者”，通常将其前面的内容名词化; ye，也，是词尾标记； hu，乎，总结句子以供疑问阅读；等等。其他一些图表既充当功能词又充当含义词。图形“之”是所有格的符号。不幸的是，为了便于阅读，它也可以用作代词，以及“去”的另一个词。也就是说，要看出句子中“zhi”应该属于哪个句法类别并不总是容易的。事实上，甚至有人认为，英语语言的焦点是句子，而文言文语言的焦点是语境（DeFrancis 1984：52；Hansen 1992：34）。
