中国哲学与中医（一）
1. 简介：共享知识背景
1.1 阴阳、气、五行
1.2 身体、状态和宇宙
2.养生
三、道教医学传统与医师
3.1 葛洪
3.2 陶弘景
3.3 孙思邈
4、张锡纯论中国哲学与中医
5. 结论
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1. 简介：共享知识背景
在讨论中国哲学与中医的联系之前，有必要对中医一词的含义做出两点澄清。中医原则上可以指：（1）当代中国使用的全套医疗体系，包括西方生物医学； （二）传统的本土中药，即习惯上所说的中药（TCM）； (3) 与中医不同的其他本土医疗体系，由居住在历史上或现在属于中华民国的地区的非华人或少数民族实行，例如韩医和藏医。在本文中，我使用中医一词仅指中医，但也包括中西医结合的问题。其次，中医，从刚才讨论的中医的意义上来说，比西医包括更广泛的实践。具体包括： （一）传统意义上的“医学”，用于治疗或预防疾病、治疗疾病和损伤、辅助分娩等的实践； (2) 通过保持健康来预防最广泛意义上的疾病的一系列练习，包括与太极拳（也称为太极拳）等武术相关的练习； (3) 一系列通过寻求长寿来延长健康的做法。尤其是对中医的清晰阐述，不能仅仅局限于第一点。
在中国历史背景下，医学是多种定性科学之一。它包括“养生”，这是一个涵盖广泛的自我修养技巧的广泛类别。后期医学还包括本草、内丹、外丹等。中国早期的定性和定量科学是具体的，没有统一的科学概念（Sivin 1982和1990）。
其次，医学著作与其他科学著作一样，被归类为技术专业，与通才著作不同，包括与中国哲学相关的“大师”文本（Raphals 2008-2009，即将出版）。医学及其相关学科出现在《汉书》《书目论》（第30章）的最后一段。这篇论文由六个部分组成。前两部（“六经”和“大师”）包含哲学著作。最后两个是技术性的：“数术”和“方技”。后者包括医学和长寿方面的著作，包括医经、经方、房中等范畴。 ，以及不朽的修炼（神仙）。这些章节反映了与汉族宫廷“方士”密切相关的技术和仪式专家的关注和专业知识。但他们的担忧也出现在早期的哲学文本中，以至于他们的哲学内容与其宗教和技术内容的任何分离都是任意和人为的（Harper 1998和1999；Kalinowski 2004）。
尽管如此，中国哲学和中医在其早期发展过程中有着共同的重要思想背景。中国科学的起源似乎是哲学家和技术专家（包括医生）思想的融合。根据 Sivin（1988 和 1990）的说法，中国的基础科学是在公元前 1 世纪到公元 1 世纪之间的某个时间建立起来的，他将其描述为儒家思想和技术专家的思想的结合，特别是技术专家的思想。阴阳、五行、五行、与“数术”、“方法”相关的技术传统（方吉，上文已提及）。
这种融合的关键是两个团队共享的几个概念，但部署方式却截然不同。早期的医学和宇宙学思维描绘了一个宇宙，最终由气（构成和组织物质并导致生长和变化的能量）组成，在不断变化的过程中，基于阴阳和“五动”的相互作用或“五力”（五行。参见 Graham 1986、Raphals 1998 和 2013）。
哲学家们将这些思想运用于（1）《易经》或《易经》的阴阳宇宙论，（2）天、地、人之间相互对应的理论，作为宇宙秩序的共同表征，以及（3）宇宙的观念。作为文本谱系的基础文本的“经典”或“经典”。第一部医学经典《黄帝内经》的作者也运用了这些概念，特别是在人体作为宇宙阴阳和五体微观世界的模型中。
最后，医生和哲学家创造了文本谱系和文本权威的描述。这类医学著作中最重要的是《黄帝内经》和《神农本草》，这些著作被认为是“神农”神农的著作，相传他试验了百草，植物以确定其治疗特性。相比之下，最近出土的文本证据表明，《黄帝内经》源自后来丢失的先前文本传统（Harper 1998），并且现存版本是几个早期文本的综合体（Keegan 1988，Unschuld 2003，Unschuld 和 Tessenow） 2011，山田 1979）。
1.1 阴阳、气、五行
气和阴阳的理论在早期的哲学著作中也得到了重要的追求。一些战国文献中提到了气、阴、阳的本质及其与健康和长寿的关系。 《庄子》明确将气视为人体物质构成的基础：“人之生，乃气之聚而生”（22, 733，华生(2013, 180)误译为“清”）。 《庄子》也描述了协调或掌管六气。
天之气不和，地之气缠结。六气失调，四时失调。现在我想调和六气的本质，以滋养生命（庄子 11, 386，强调，参见华生 2013, 80）。
同样，《吕氏春秋》中描述圣人安神养性，延年益寿（3.2，第3b-4a页，译Knoblock and Riegel 2000, 3） /2.1, 99)。
在所有这些文本中，圣人或神圣的人通过形而上学和物理手段获得了这种地位。这是道家“养生”功法的重点（第二节讨论）。
我们在技术著作中发现了对这些概念的不同解释。中国科学思想的伪“创始人”是邹衍（公元前305-240年），他因将阴阳和五行理论结合和系统化而受到赞誉。他的任何作品都没有幸存。 《史记》第 76 卷中的司马迁传记将他描述为稷下书院成员，原籍齐国（今山东）（李约瑟 1956：231-34）。相比之下，《汉书》将他描述为“方士”。这一点很重要，因为方氏与医学之间存在联系。
方氏行医占卜，自称拥有秘籍秘方。他们在汉初的影响力很大，但到了汉朝后期，他们的影响力就减弱了。方士使用阴阳和五代理宇宙学。它们似乎起源于山东半岛，与占卜艺术尤其相关，包括干支天干、易经、星占、梦占、相占、风占、风占等。使用沥青管（Ngo 1976）。
1.2 身体、状态和宇宙
尽管正如内森·西文（Nathan Sivin）指出的那样，在十九世纪之前，中国并没有本土的“自然”术语，但将中国的身体、国家、宇宙观念与“自然”概念分开几乎是不可能的。在公元前最后三个世纪的过程中，中国人对物质世界的理解不断发展，以反映和反映政治巩固（Sivin 1995，2007）。这些新的宇宙秩序观念——微观宇宙（身体）与宏观宇宙（宇宙）的对应——出现在基于阴阳观念的系统应用和关联的身体、国家和宇宙的新表述中。和五行。它们在战国政治哲学著作中很突出，例如吕不韦（公元前 291？-235 年）的《吕氏春秋》和《春秋繁露》，归因于董仲舒（公元前 179-104 年）。
气、阴阳和五行的理论也为医学工作提供了信息。基于这些思想的新系统医学理论在《黄帝内经》的宇宙论框架中系统化，这是一部复杂且多层次的文本，可能编撰于公元前一世纪（Keegan 1988，Unschuld 2003，Yamada 1979）。它提出了一种系统的宇宙论，在“相关宇宙学”系统中类比身体、国家和宇宙（Graham 1986b，Sivin 1995，Lloyd 和 Sivin 2002）。它用阴阳五行来描述身体（包括情感）、国家和宇宙之间的关系和类比。例如，《黄帝内经》描述了身体与宇宙的关节之间的对应关系，特别是天地与身体的上下部分之间的对应关系：
天是圆的，地是方的；人的头是圆的，脚是方的，因而与之相对应。天有日月，人有两眼；地有九域，人有九窍。天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五声，人有五库；天有六俯，人有六宫。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指……天有阴阳，天有阴阳。人们有男人和妻子。一年有365天；身体有 360 个关节（黄帝内经灵枢 71.2, 446，参见 Wong Ming 1987, 336–338（法文）。该文本没有好的英文翻译。）。
阴阳、气和五行理论也为战国和汉代的星历、观测天文学和天文预兆的研究以及许多汉代文献中所谓的“相关宇宙论”提供了信息。
2.养生
一些战国文献表达了保护一个人的人格、自我或本质的需要：
故圣人将其人放在最后而为先，视其为外来而将其保存。 （《道德经》第七章）
实现这一目标的方法之一是通过养生来保持健康，这是思辨思想家和传统医学实践者的共同点。阳生一词首先出现在《庄子》中，然后贯穿于公元前二世纪的一系列医学文献中。
《庄子》第三章的标题是“养生主”。剧中屠夫庖丁教导梁惠公。庖丁讲述了自己掌握技艺的过程。他的方法最初是分析性的。他首先研究牛的整体，然后研究各个部分，最后研究超越普通视觉的能力。此言是对文惠君的训示，文惠君最后说道：“庖丁教我如何养生”（《杨生》，《庄子》3, 124，参见华生 2013, 20）。
外章中的另一段提到了其中一些练习。它将遵循天地之道的“真正的圣人”与“养生”传统的实践者（其中包括）进行了对比：
吹气，吸气，旧的出去，新的进来，像熊一样休眠，像鸟儿一样伸长脖子，他们唯一关心的是长寿；这些是“导引”和“养形”的实践者，渴望彭祖的长寿（庄子 15, 535，参见华生 2013, 119）。
这段话还在继续。真正的圣人：
修身不仁义，治国无功名，自在不需江海，长寿不“引牵”，忘却一切而无缺，平静而无边，有价值的东西随之而来。他们（第 15, 537 章，参见 Graham 1986a, 265；Watson 2013, 119）。
由于庄子这段话的全部要点是反对“引拉”等长寿术与真圣，所以它没有详细阐述它们的细节。我们可以从其他来源更好地了解他可能在谈论什么。其中一些想法在《管子》的“内业”一章中得到了详细阐述，该章描述了气、精和神的培养。它把道描述为字面上渗透到圣人的身体或人身上：
只要泉水不枯竭，
九个孔的通道将保持畅通。
故能探天地之极，遍及四海也。 （管子 16.3a8-3b1；译 Rickett 1998，48）。
《庄子》和其他文献将神人或“神人”的形象称为有效地改变了物质身体和构成身体的气的人。 《庄子》中描述了古冶的神人，他集中神，避开五谷，乘云，通过集中神来保护他人免受疾病和流行，使五谷成熟（《庄子》1、28；参见格雷厄姆，1986a，46）。这段文字表明，圣人可以通过远距离行动对世界产生培育作用，这可能是自我修养实践的意外副产品。
《庄子》中的其他段落赞扬了拥有高超技术技能的专业工匠的能力。这些故事将掌握“道”比作掌握一门手艺。他们还强调平民的技术技能。平民，而不是统治者，被描绘成圣人般的人物。这些技术专家包括箭匠、钟架雕刻师、船夫、屠夫、蝉捕手、陶工、剑匠和轮匠（Raphals 2005）。奇怪的是，这些段落从未包括医生。
到了汉代，“养生”技艺成为汉族宫廷方师的主要关注点（Ngo 1976）。有关养生的经文包括吸收和循环体内气的方法，例如呼吸和冥想练习、饮食、药物和性技巧。
从墓葬中出土的医学和咒文清楚地表明，汉代之前已经发展了广泛的长寿技术（Harper 1998，33）。最重要的是从马王堆马王堆（湖北长沙）出土的医学手稿，可追溯到公元前 169 年。该墓以其两个版本的《道德经》而闻名，但将这些文本与墓中发现的其他具有科学渊源的文本放在一起是有意义的（Harper 1998 和 2000，马继星 1992，周艺谋 1994，Zhou Yimou 和肖作泰1987).
其中六本医学手稿涉及以各种方式培育生命。 《合阴阳》、《天下至道谈》都是讲性修养的。他们将动物的动作和姿势视为性技巧的全身隐喻。例如《调和阴阳》中对十势的描述：
十势：一是“虎行”；二是“虎行”。二是“蝉缠”。三是“测虫”；四是“撞鹿”。五是“蝗虫八字”；第六是“抓长臂猿”；第七个是“蟾蜍”；第八是“兔子抽风”。第九个是“蜻蜓”；第十是“吃鱼”。 （哈珀 1998 年，418）
这些文本强调性活动是一个自然过程，但必须受到监管。正如《天下大道》所说，人天生懂得如何呼吸、如何饮食，但其他的都是学习和习惯的问题。 “生命之助在于饮食；伤害生命的是欲望。故圣人结合男女，无一不具范”（周、肖，1989，431；Harper，1998，432）。
《养生方》由八十七方组成，包括食物、药物、饮料，以及多种性修养功法。 “却谷食气”规定了早晚的饮食和呼吸练习，以及六气避五气的季节养生法（Harper 1998， 25-30）。另一篇文章《十问》给出了养生技巧的建议（Harper 1998, 22-30），例如：
尧问舜：“天下什么最贵重？”
舜回答说：“生命最宝贵。”
尧曰：“生命如何修炼？”舜曰：“察阴阳。” (周艺谋、肖作涛 1989, 379; Harper 1998, 399)
最后，《导引图》是一系列四十四张人物练习图，有些还附有说明文字。其中一些在 2 号墓出土的另一篇文字中有所描述。 247、张家山张家山（湖北江陵）。张家山的《引书》中记载的功法，有尺蠖、蛇、螳螂、野鸭、猫头鹰、虎、鸡、熊、蛙、鹿、龙等。两者都体现了一种既具有治疗作用又具有保健作用的运动传统，即“导引”。
这些文本中的“养生文化”强调通过气的转化来控制生理和心理过程，两者都被理解为自我修养。这里的“修身”包括道德卓越、健康和长寿（V. Lo 2001）。
如果我们翻阅上述《汉书书目》“方法”部分的标题列表，我们可以对这些技术有更广泛的了解。其中列出的为数不多的现存文本之一是《黄帝内经》，以及有关养生、健康和长寿的失传医学著作的标题。 “经方”栏目包括《妇人婴儿方》、《神农黄帝食禁》等标题。黄帝禁食）。性术部分包括《黄帝三王养阳方》和《三家内庭养阳方》。居有子方（三家内房有子方）。其他部分描述了身体锻炼和治疗技术，例如《黄帝杂子步引》（《汉书》30，1778-79）。
马王堆的另一本医学文献是一本名为《五十二病方》的食谱手册（《Wushier bing fang 五十二病方》，Harper 1998 翻译并讨论）。张家山也出土了食谱文本（李凌1993和2000）。此外，马王堆墓葬中还藏有六芒星占卜文字、云占卜和相相图解，其中包括已知最古老的彗星图（李凌，1993）。
总之，这些文本中的大多数可以被描述为阳生文化的一部分，它提供并强调对身体和心灵的生理过程的控制，这些生理过程被理解为气的转化。这些详细的技术文本与哲学有什么关系？这些技术艺术与哲学形成了一个连续体，因为它们的转变被理解为道德卓越、健康和长寿（而不是医学病理学）等共同意义上的自我修养，以及通过气的操纵实现的生理转变（V. Lo 2001） 。
Mark Csikszentmihalyi (2004) 将它们描述为自我修养实践的“体现美德”传统的一部分。他们构建了许多早期道教哲学和医学理论，并对早期中国伦理学和形而上学产生了深远的影响（V. Lo 2005）。这种“物质德性”传统认为，身心是由气构成的，而具体的自我修养可以转化气。这些观点为战国时期的饮食习惯、运动养生、呼吸冥想、性修养技术以及其他与房市相关的技术传统提供了依据。物质美德传统也与道家经典、南方学派以及在《黄帝内经》中达到顶峰的传统中的健康“道德化”有着重要的联系。对这些做法的记述偶尔出现在公认传统的文本中。更多的内容来自从坟墓中出土的文字。
三、道教医学传统与医师
3.1 葛洪
葛洪（公元 283-343 或 363 年，东晋（公元 317-420 年）的一位医生和道士，是几位明确道教医生中第一位撰写有关炼金术实践的人。他是《炼金术》一书的作者。抱朴子 抱朴子七十章：内章二十篇。 《抱朴子内篇》和五十《抱朴子外篇》这两本书实际上是不同的书，直到葛洪时代一千年后才合并到一个标题下（Sivin1969, 389）。外篇的部分翻译参见葛洪，也是《神仙传》的作者。 《神仙传》，Campany 2002）和《隐逸传》。
根据他的自传（抱朴子外篇，第 50 章；Sailey 1978，242-272；Ware（1966，6-21），他年轻时学习儒家经典，但同时对准医学技术产生了兴趣为滋补身体，达到长生不老的目的，拜炼丹大师郑隐为弟子。 （公元215年至公元302年），在短暂的成功之后，他放弃了军事生涯，前往首都洛阳寻找仙书，在政治动荡期间遇到了困难。公元316年，葛洪在得知朱砂的发现后，完全放弃了政治生活，回到北方，被东晋封为侯爵，并担任行政职务。在南方（今北越），他在广西南部担任县令，定居罗浮山，开始学习炼金术，一直留在那里直到去世（Sailey 1978，277-78） ;韦尔1981；威尔斯 2003）。
