日本净土哲学（三）

在较大的经文的开始之初，萨基穆尼的门徒ānanda从佛陀的面容中的辉煌和宁静中观察到，佛陀进入了伟大的宁静的萨摩迪（jp。daijakujō（jp。daijakujō）（Jp。daijakujō生活）并要求他解释其意义。 Sakyamuni继续提供Amida Buddha的教导。换句话说，Sakyamuni实现了所有佛陀的基本品质的现实 - 在对较大的佛经的评论中，它被称为“所有佛陀居住的地方” - 在此基础上，他透露了Amida的故事，对Amida的故事是体现所有佛陀本质的原始佛陀。从这个经文的角度来看，如果不是对阿米达（Amida），他的佛陀位于伟大宁静的萨米迪（Samadhi）的核心，萨基穆尼本人不会是佛陀。同时，如果不是为了萨基穆尼，阿米达的教导就不会透露给世界。

因此，Amida和Sakyamuni之间的关系并不是两个不同的人物之间的关系，也不是教导的宗教符号与老师之间的关系。相反，它在阿米达（Amida）特征的更广泛的框架中被认为是永恒和历史上无形的现实和形式的世界。 Sakyamuni与Amida并不分开，在教授Dharma时，他表现出对Amida基本品质的活动的活动或运动。

可以说，尽管佛教中的冥想传统倾向于强调消除妄想思维和对无形式现实的恐惧，而没有强加于以自我为中心的歧视，但纯粹的土地传统对现实的富有同情心的工作着眼于唤醒无能为力的生物消除无能为力概念思想。它通过以形式和接近生物的形式表现出来来做到这一点。在生活后期，Shinran采用了Jinen一词，“自然”或“被变得如此自身”，因为在自由的过程中，现实的自发工作是遭受激情的众生的启发。在此过程中，摩大山的断言“ samsara就是涅rv派”或“苦难无非就是觉醒”，因此，纯粹的土地路径的终结在这个世界上，在富有同情心的地方为解放而努力。在所有生物中。

关于世界的生物，诸如Shōkū和Shinran之类的纯粹土地思想家断言，真实的人，本身就是非歧视性和非歧视性的智慧或社会，遍及所有事物。由于生物无法获得这种智慧，因此无法掌握这种现实。然而，通过渗透到它们存在的真实情况，包括“草，树木和土地本身”在内的所有生物都具有唤醒的潜力。有时用形而上学的术语来理解诸如“空虚”和“依赖的起源”等术语，但是在大海亚佛教传统的背景下，它们不是要掌握现实的概念，而是实践的所有要素，表达了人的实现。他通过切断歧视性思想并消除折磨的激情而进入了深刻的三摩地。由于纯粹的土地路径不是基于这样的实践，因此不必要使用这种术语。

4.2纯土地佛教人类学

对于Hōnen及其追随者来说，中国大师Shandao（613-681）的“深思”的特征（“三思想”或《沉思经》所规定的态度之一）提供了对人类对人类在人类存在中存在的理解的经典表达。纯土地路径：

“深思熟虑”是深深的托付思想。有两个方面。一种是深信地相信，您是一个愚蠢的生物邪恶，陷入了出生和死亡，过去从无数卡尔帕斯（Kalpas）移民中徘徊，从来都会徘徊，从来没有导致解放的条件。第二个是深信不疑，即阿米达佛的48个誓言抓住了众生，这使自己能够毫无疑问地被誓言的力量带走，您将获得出生。 （关于沉思经文的评论，在Shinran CWS I：85中引用。）

第二[三思想中的]是深思熟虑的，这是真实而真实的辛金。一个人真正知道自己是一个愚蠢的人，充满了盲目的激情，良好的根源很少，在三个领域中移民，无法从这个燃烧的房子中出来。此外，现在人们真正知道，没有一个怀疑的想法，即阿米达的普遍原始誓言果断地使所有人都能达到出生，包括那些说这个名字甚至降至十次甚至十次，甚至听到但听到但听到的。 （纯土地中的出生赞美诗，在Shinran CWS I：92中引用）

这里可能会注意到三点。首先，Shan-Tao指示的从业者的自我意识是，人类完全无法实现佛教实践。这是用无休止的萨姆萨里克人存在的末世论术语来表达的：一个人负担着从不可估量的过去延伸的前世邪恶行为的业力后果；一个人继续源于目前无知的自我恋爱引起的欲望和仇恨。丧失了任何真正的善良，一个人的未来只能在无尽的迁移中进一步痛苦。

第二点是，这种自我意识与意识到所有生物都能通过阿米达（Amida）的誓言在纯土地中实现出生。换句话说，在深思熟虑中暗示的自我反射是相反的，同时又深信对阿米达的救助力量。第三点是，尽管人类和佛陀成为彻底的对立面，但充满了痛苦的激情，一方面缺乏任何可能导致启蒙的善良，一方面，佛陀自由地施加了智慧竞争的力量，在另一个 - 深层思想是出于存在与佛陀的互动而产生的。自我反省和信任同时出现。没有阿米达的方法，不仅信任，而且真正的自我意识是无法实现的。

霍南（Hōnen）在他的时期以广泛的学习和模范实践而闻名，他直接表达了“深思熟虑”的两个方面：

尽管佛教是广阔的，但本质上，它不超过[戒律，冥想和智慧的三个学习。]……但是，就戒律而言，我本人并没有保留一个。在冥想中，我甚至没有达到一个。从智慧中，我没有达到切断歧视性思维并意识到果实的正确智慧。 [尽管如此，在不区分明智和愚蠢的情况下，戒律和破裂，阿米达·佛陀（Amida Buddha）来欢迎我们。 （记录在Tetsu Senchaku Hongan NembutsuShū，JōdoshūZensho7：95–96）

正是在这种自我意识中，我们看到了Hōnen对实践理解的根本性重新定位背后的力量。 Hōnen清楚地看到，除非在佛教传统中教授的无数实践的分类和评估中建立了一个全新的观点，否则纯粹的土地路径的真正含义，因为他已经理解它会保持晦涩难懂，而且声音Nembutsu将继续所有人都将其视为劣等从业者的一种权宜之计。因此，他提出了从业人员的主观性问题，并坚持认为，常识性层次结构植根于一个人自己的基本敏锐性和自治权的能力，必须放弃。为了实现这一转变，Hōnen依靠其创新的“从替代方案中选择”的创新概念（Senchaku）（Senchaku）（最集中地）是Amida自己的选择，即众生，人声Nembutsu作为单一的，普遍可访问的实践，结果是可访问的。出生到纯土地。因此，在阿米达（Amida）的选择和满足所有生物的尼姆布苏（Nembutsu）的选择和实现之下，众生占据了纯粹的土地路径。因此，我们看到对“深思”的双重意识是Hōnen道路的核心。

Hōnen的有条理的逻辑导致了传统学校的学者蒙克很容易遭受的位置。一个例子是他列举了“唤醒启蒙运动的愿望”（hotsu bodaishin），这是Nembutsu从业人员所搁置的传统“实践”中。正如上面第2.2节所述，这个“菩提树”（对自己和所有众生的启蒙愿望）传统上被认为是Mahayana Bodhisattva的关键起点，而其他日本纯粹的土地大师（例如Genshin）肯定了它成为真正渴望纯土地的核心。尽管Hōnen的立场有些模棱两可，但在Senchakushū中，他的坚定逻辑可以理解地拒绝了，即对Nembutsu的人来说，任何态度或意识都必须超出信任和话语。

Hōnen的宗教人类学也许是他传统的标志，但他最亲密的门徒试图在他的自我力量拒绝与从业者中其他权力的工作相提并论。传统学校对Hōnen的最严厉批评之一来自Kegon学校的Myōe（1173-1232）。 Myōe认为，唤醒菩提心不是被视为道路上的特定实践，而是所有真实的大海亚序言的核心，必须注入非歧视性的智慧，这也是同情的。因此，Hōnen对Bodhi-Mind的拒绝与Mahayana佛教本身的基本真理背道而驰。

从表面上看，对于Hōnen的追随者来说，对Myōe的答案并不困难。诸如Shinran和Shōkū之类的门徒通过信任阿米达（Amida）的誓言对从业者的誓言识别出菩提树的角色。例如，新伦（Shinran）区分了各种类型的菩提树，并用他对Shinjin的概念来识别真正的纯土地路径。 shōkū类似地识别出与菩提心中誓言的避难所。然而，Myōe的批评指出了Hōnen教学中未开明的存在和开明的佛像的鲜明二元论的根本问题。如果没有理由导致成就，那么甚至如何信任阿米达的誓言？如果他们有能力引起信任，他们也不会执行其他做法吗？

Hōnen的门徒再次阐述了对阿米达（Amida）的誓言的多种信任概念，但在底部有两个要素。真实的（这样，因此，非洲现实，佛像等）遍及所有众生；然而，只有与阿米达·佛陀有关的众生才能意识到它，这表现为对誓言的信任。关系性质的问题导致了诠释学的问题。

4.3 净土宗诠释学

诠释学问题是日本净土传统的核心，因为它断言众生的普通意识与佛陀的开悟智慧慈悲之间存在分歧，而佛陀的智慧慈悲是该教义的源泉和最终内容。这当然不只是净土宗的问题，而是从释迦牟尼时代起就与佛教传统有关。然而，传播其教义给法然净土思想带来了特殊的困难，因为它对人类的理解能力进行了彻底的负面评价。它认为人类的理解不断受到自我依恋的扭曲。因此，要真正领受教法，必须具备两个条件。首先，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宇宙诸佛，要积极地弥合法与众生无明之间的差距，使众生能够领悟戒律。其次，生命体必须出现意识的转变或转变。

净土教义在佛经中的叙事设置在这方面被认为尤为重要。 《观经》在法年阐释阿弥陀愿中尤为重要，经中的叙述被理解为揭示了释迦牟尼阐述净土教法的意图和理解净土教法的正确立场。据经载，释迦牟尼传授阿弥陀佛及净土的情况与阿阇世太子的故事有关，阿阇世太子在佛陀嫉妒的堂弟提婆达多的怂恿下，杀父囚母韦提希，篡夺了王位。韦提希在她的牢房里恳求佛陀教导她如何投生到一个没有这种背叛和动荡的世界。这就引出了释迦牟尼对阿弥陀佛净土的阐述。

在东亚净土传统中，释迦牟尼经常居住和传教的皇家“王舍城的悲剧”被理解为表明净土教义是针对处于痛苦境地的普通、未开悟的众​​生，而不是针对有能力的人。精神精英。亲鸾强调了现世与觉悟境界之间的距离，他断言，在历史上，当传授和接受净土道的条件成熟时，整个弑君和背叛的戏剧都是由化身菩萨上演的，正是为了让为介绍净土法门。因此，只有自我反省和忏悔的条件，才能接受净土教法。正如我们所看到的，对于法然从中国继承的净土传统，这一主题在最低级的念佛修行者的佛经叙述中得到了重申，他一生都作恶多端，但在临终时通过一位好朋友得到了教法。并简单地念诵阿弥陀佛的名字十遍。

在接待方面，法然弟子中的一些人进一步强调了阿弥陀佛和释迦牟尼在引导和积极引导众生信愿方面的作为。虽然法然净土宗的镇西分支试图通过认识到通过《观经》中阐述的各种冥想和非冥想修行来获得出生的可能性，从而缓和大师对其他修行的彻底拒绝，Shōkū和他的 Seizan 分支教导说，这部经正是要引导人们认识到只有通过念佛才能出生。在后一种观点中，显宗所教导的各种思惟练习以及戒律和学习，都是为了揭示戒律的智慧慈悲，它能够一视同仁地把握一切众生，无论其能力如何。由于在显宗中，众生无论其特定的层次或修行种类如何，都会获得出生，所以并不是规定了这些修行；而是规定了这些修行。相反，这部经的目的是要表明，真正的出生因不在于任何此类修行，而仅在于阿弥陀佛的愿力。换句话说，显宗的教义不能按字面意思或规定来理解，而是作为唤醒众生的方法，使他们将自己托付给戒律。

在《亲鸾》中，戒的活动更为直接，因为他断言众生的“心真”本身就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛将他的心给予众生。因此，例如，亲鸾将念佛解释为不是众生祈求佛陀，而是佛陀召唤众生以唤醒他们。食空也提出了类似的主张，他声称，当一个人皈依阿弥陀佛时，佛陀作为出于拯救一切众生的愿望而进行的完美修行的化身，就会进入并与该人的愿望合一。这种统一性表现为念佛。我们在这些思想家身上看到，对教法的真正投入主要不是理智上的理解或简单的同意，而是一种变革性的遭遇，在这种遭遇中，人的轮回存在和阿弥陀佛的智慧慈悲的二元性是超越的。

4.4 净土宗的伦理反思

法然的弟子们奉行“一言而定，生往净土”的教义，探讨了其原因及其对当下生命的影响。正如我们所看到的，法然教导说，声乐念佛在性质上与所有其他修行不同，作为修行有效，因为它已被阿弥陀佛圆满并给予众生。究竟如何给予它仍然是一个问题。对于像祥光这样的弟子来说，念佛是由阿弥陀佛决定的，但保留了它作为修行的品质，因为它需要一个人一生重复，即使只教一个话语就足够了。然而，像亲鸾和Shōkū这样的思想家都将nembutsu的说法理解为圆满的修行，因为它源于存在与佛陀的统一，表现为shinjin或皈依。更进一步，由于这种一体性，一个人往生净土的成就是完全定在当下的。

一性的效果不仅表现在死亡时往生净土，而且还表现在今生的各种方面。 《食空》讲述了念佛者现在所受的各种利益，包括消除过去的恶业、延长寿命、避免各种灾难、保护佛陀、见阿弥陀佛等等。此等利益，不应为自己而追求，而对于已定生净土的念佛人来说，是自然而然的。因此，为了表达念物修行者的状况，圣空甚至区分了两种净土“生”，即“即生”（sokuben ōjō），同时仍然背负着今生的烦恼和当生往生净土的负担。死亡（tōtoku ōjō）。

Shokū对道德生活的思考反映了与今生利益相关的相同要素：人继续出于无明和我执而行事，但表现出与阿弥陀佛合一的行为也可能自发地出现。例如，他谈到通过悔改（zange metsuzai）消除过去恶行的影响。然而，他区分了两种类型或阶段的悔改，一种是在特定时间通过自己的自我反省和忏悔的力量有意进行的，但很难实现（gyōmon no zange），另一种是自发地、自发地产生的。立即作为誓言（kanmon no zange）的运作。正如这里所看到的，道德行为并不是作为另一种形式的实践来​​规定和实施的，但其他力量可能会在念佛修行者的生活中发挥作用，以抑制邪恶并表现出慈悲行动。

这种想法也可以在亲鸾身上看到，他在他列出的念佛修行者现在所获得的十种利益中，包括“不断地发大悲心”。他在信中写道：

觉己生已圆满者，应念佛慈，心中持念佛，念佛，以报恩德，发愿：“愿天下太平，愿世间平安”。佛法弘扬！” （亲鸾 CWS I：560）

面对地方当局对念佛的迫害，他劝告弟子：

试图阻挠念佛的人，是当地的藩主、法警、地主……。修行念佛的人，应当以慈悲心对待那些妨碍自己的人，对他们怀有怜悯之心，诚心地说念佛，从而帮助那些想要妨碍他们的人。 （亲鸾 CWS I：563–564）

对于亲鸾来说，“他者力量”的作用恰恰就是放弃自己的算计思维，通过自己的能力寻求宗教或世俗的利益。因此，当自我力量被“推翻”时，同情心的行为就会不经规定、不经深思熟虑地自然而然地出现。

对于Shokū和Shinran来说，念佛修行者的生活是由转变的时间性决定的。这在亲鸾中尤其明显，他采用了阿弥陀佛活动的两个维度或阶段的区别——众生往生净土（ōsō ekō）和立即从净土返回到这个世界以便工作。为了解脱一切众生（gensō ekō）。真正慈悲行动的道德理想——引导他人从无知中解脱的行动——对于念佛修行者来说，存在于当下，作为一个人对未来的期待目标，超越所有自我执着的虚假。这是人类存在的目的论的实现，只能通过其他力量来实现。与此同时，这个目标，作为往生净土的内容，已经在当下安定下来，弥漫在当下的存在中，与过去轮回的业力负担交织在一起。根据Shokū和Shinran的说法，念佛修行者真正了解这样的自我，是忏悔，也是阿弥陀佛的智慧慈悲。

5. 日本净土宗与现代性的相遇

现代性一词通常指源自欧洲启蒙运动的文化原则，这些原则在十九世纪末二十世纪初在全球占据主导地位，包括理性、经验科学、个人主义、自由等理想。日本与现代性的遭遇代表了一个特别清晰和明确的案例，因为直到十九世纪中叶，日本一直实行官方的孤立政策，限制所有国际接触。包括宗教机构在内的政治稳定持续了近两个半世纪，没有出现重大威胁或冲突，在此期间，相对和平、繁荣和文化活跃的公民蓬勃发展。 1853年强行开放对外贸易后，日本领导人开始担心西方列强利用内部冲突控制日本。他们在没有大规模内战的情况下寻求根本性的政治变革，并于 1868 年成功实现了名义上的权力从幕府到天皇的转移。此外，他们还开始了一项有意引进和采用西方学习、技术和社会政治制度的计划。基督教被认为融入了现代文明的结构，并为西方的进步提供了道德基础。因此，一些日本人认为，西方技术和社会制度的成功同化需要采用基督教。