日本净土哲学（二）

然而，阿弥陀愿中所教导的念佛，因为“南无阿弥陀佛”的简单声音，是所有众生，无论其道德品质或精神能力，都可以接受的，是阿弥陀佛特别选择的，作为他可以实现成果的方法。他发慈悲誓言要把一切众生从轮回中解脱出来。换句话说，阿弥陀佛通过他的誓愿和他自己已经完成的无尽劫菩萨修行的救度德，建立了名号作为他自己的慈悲工作积极影响每个众生的媒介。因此，念佛已经为众生准备了有效的修行——阿弥陀佛已经成就了这种行为，导致往生净土。这种救度活动在当今时代尤其合适，因为佛教传统中通常理解的修行成就已经超出了众生的能力范围。预见到这种情况，阿弥陀佛的誓言教导人们应该放弃对自我及其能力的幻想和执着，并将不再有效的传统修行方法放在一边，因为它们要求的纯粹的表现不再能够实现。净土传统将此类修行描述为“自我力量”，并主张转而使用“念佛”这一说法，将其视为体现“他力”的行为，即阿弥陀佛的智慧慈悲在世间发挥作用。

法然历史角色的两个方面与我们在这里解释和阐明他的宗教意识的哲学方面的关注直接相关：法然对佛教传统做出开创性贡献的方式，以及法然的弟子所继承的遗产。关于第一点，法然被认为是日本本土佛教传统的第一位、或许也是最具革命性的“创始人”。他以“阿弥陀本愿所选择的念佛”作为体现佛他力的修行原则，创立了净土宗（Jōdoshū），作为真正的佛教道路，其本身有效，独立于其他佛法。传统上认可的学校是在过去的几个世纪中从亚洲大陆传到日本的。法然着手在他的主要著作《本愿念佛集》（Senchaku hongan nembutsu-shū）中实现这一目标，该著作以观文（中文）撰写，面向精通佛教博学及其论述方法的读者。在这里，Hōnen有系统地提出了认识到纯土地教学是合法佛教学校的传统问题，例如对基础经文的识别，对大师的历史血统的描述，纯粹的土地路径已通过这种统治传播给目前及其教义的正统观念，参考了经文和评论传统。 Hōnen在他的工作中，基于圣经证据，在逻辑上和坚强地辩称，包括来自公认的中国经典的广泛引用。

Hōnen允许他的作品仅在他的一生中被门徒复制，但他去世后不久就出版了。它立即获得了传统学校学者的强烈谴责和反对，证明了Hōnen的Nembutsu教学的影响已经在日本社会中，但也认识到他的思想和理性的论点的形式。被铸造。从他的追随者的记录和他的口语和信件的记录来看，Hōnen似乎是一个非常有魅力的人物，将他的教导传达给了受命的，外行，有说服力地回答了各行各业的许多听众的问题。然而，他的宗教思想的主要表述遵循了习惯模式，这是他在佛教历史中的强大作用所决定的。

3.2Hōnen的Nembutsu教学的问题

正如我们所看到的，Hōnen断言，在阿米达（Amida）的誓言中赋予的人的尼姆布苏（Nembutsu）与佛教传统的所有其他实践明显不同。因此，人们可能会表达佛陀的名字作为治愈思想并获得功绩的另一种手段，连续朗诵或仪式崇拜或沉思的习俗的元素，或者他们可能会说这个名字为阿米达（Amida）誓言中规定的行为，将自己完全委托给佛陀同情心的工作，放弃对实现实现的任何善良或努力的任何概念。前者表现出自我力量，后者是其他力量。 Hōnen教导说，只有后者对我们来说仍然是运作的。但是，在Hōnen的关注者中出现了严重的理解这一教学的困难，一个Hōnen努力应对，但无法理论解决。

门徒们发现，阿米达（Amida）的誓言实际上涉及两个要素，这两种都必须：一方面，一方面，是阿米达（Amida）名字的实际说法，“ namu-amida butsu”，另一方面，另一方面，另一方面，另一方面我们全心全意地将自己委托给阿米达（Amida）的誓言，正如我们所看到的那样，这正是质性地将声乐nembutsu与所有其他实践方法区分开来，并使自己的表现使自己的练习做法被选为众生，并已由阿米达（Amida）履行。对于Hōnen来说，这两个实践和信仰要素 - Nembutsu的植物以及对Amida誓言的委托 - 相互互动，但许多试图遵循他的教学的人都发现，在实际参与中，这条道路似乎被定义为被定义的道路强调一个元素或另一个元素。对于许多追随者来说，这个问题的问题是生活中的核心，与阿米达（Amida）的誓言，实践或信仰相一致？换句话说，具体而言，尼姆布苏人应该如何继续生活？

那些强调实践的人倾向于假设，自从尼姆布苏被设计并从阿米达（Amida）的智慧竞争中提供了，那些托付给佛陀誓言的人会自发地出于喜悦和感激之情，试图在正念中生活，并背诵阿米达（Amida）并背诵婚姻在他们的余生中，尽可能多地命名。然而，这种观点有时会被遮蔽到道德和末世论的问题上。一些人认为，Nembutsu的从业者应该寻求适合分娩的生活，进入Amida的佛像，勤奋的朗诵和道德正直的生活。那些未能表现出这种奉献精神的人在实践中被视为疏忽大意。此外，许多人采用了植根于沉思的旧观点，务实地将Nembutsu朗诵视为取消过去邪恶的业力效应的一种手段。后一种信念使死亡时的尼姆布苏（Nembutsu）果断，当时对业力邪恶的最终污秽使在纯粹的土地上的出生成为可能。

相比之下，那些强调信任的人倾向于对Nembutsu朗诵和其他形式的宗教遵守或道德严峻的看法更加放松，而是坚持对Amida的同情心完全信任。纯粹的土地经过说，十个甚至是单一的话语是足够的，而Hōnen肯定了这一教导，因为Amida为Beings准备的名字赋予了他不可思议的漫长而完美的实践的最终优点。当一个人在誓言中避开誓言并说出尼姆布苏时，阿米达承诺要救恩，一个人应该没有疑虑。然而，在极端的情况下，坚持将所有人留给阿米达的救助活动导致了反毒主义的形式，在这种情况下，即使是道德约束也被视为否认一个人渴望并肯定自己的善良的事实的冲动。在更加良性的形式中，对信任的重视导致对持续的话语的贬低，作为对誓言权力的怀疑的证据，并作为对自己所取得的成就的依恋的残留。

Hōnen试图在这两个，相互贬低的重点和重视信仰的立场之间保持微不足道的平衡：

如果在[在较大的经文中]教导出生只有一种或十个话语，您就会说Nembutsu毫不留情，那么信仰就在阻碍练习。如果在[Shandao的评论]中教导说，您应该说“不时地放弃它”这个名字，您相信一种或十种言论是优柔寡断的，那么练习就会阻碍信仰。作为您的信仰，接受单个话语的出生；作为您的实践，一生都在Nembutsu中努力。 （记录在“Zenshō-BōniShimesu on-Kotoba”中，在Kyōdō1987，p。464和Hirota 1989，第12-13页中记录。

然而，从历史上看，我们发现，尽管Hōnen能够通过自己的引人入胜的存在来传达自己的见解，但他的门徒在他的Nembutsu教学上以不同的方向发展了他们对Nembutsu教学的个人解释，并有些倾向于强调Nembutsu练习，而其他方向则倾向于Nembutsu练习相信誓言。简而言之，主人未能实现对这个宗教生活问题的明确解决。换句话说，他无法说服说有意识的人与其他权力之间的联系，并且似乎最终会重新确认人类行动的效力，因为对Amida的名字的背诵或将自己委托给Amida的誓言，或两者的组合。

4。日本纯土地佛教思想中的哲学问题

一个人对尼姆布苏（Nembutsu）行为与阿米达·佛陀（Amida Buddha）的其他权力之间的关系的问题，或者在对阿米达（Amida）的誓言中的信任之间，它将尼姆布苏（Nembutsu）的每种人行为注入了其他权力，而尼姆布苏（Nembutsu）的实践已被设计和有效地为佛陀的生物 - 提出了有关人类主观性和代理的来源和意义的深刻问题。最重要的是，在对宗教实践中自我附属的一般批评的彻底应用的背景下，这种问题的出现引起了日本纯土地传统中最具创新性的哲学反思。因此，霍南的门徒之一倾向于强调信任或对单一话语的充分性，这是与当今知识关注的明显共鸣的问题。这是因为这样的门徒认为有必要提出关于即时存在与佛陀之间关系之间关系的自我意识的问题神秘的超越。

同时，Hōnen的所有门徒都认为有必要对传统学校的无情批评进行反应，这定期导致人们对Nembutsu的教学进行了压制，有些人则诉诸于调整Hōnen逻辑的各种职位。例如，一位领先的门徒之一肖科（1162–1238）是jōdo学校主导的丁香分公司的创始人，它放弃了Hōnen的观点，即只有Nembutsu才能在纯粹的土地上诞生并认识到传统实践的功效。然而，其他人，例如Shinran，Shōkū（1177–1247）和Ippen（1239–1289），追求Hōnen激进的教学的发展，每种教学都以他自己独特的方式，而我们的人物越来越多，我们发现了更多的人物。思维障碍。

让我们在这里转到纯陆佛教思想中的几个基本问​​题，即（1）从实际参与的问题中出现，但在日本特别受到特征待遇，并且（2）可以被认为是受到哲学关注，从某种意义上说，关于他们，日本纯粹的土地佛教徒被宗派主义的辩论强迫，寻求一定程度的智力自我理解，这与学术佛教话语以及通过宗教参与实现的那种实现。

此外，为了方便起见，我将在形而上学，人类学，诠释学和道德的标题下讨论这些问题。然而，应该牢记的是，这些西方类别有助于建立起点并追求“佛教思想的哲学”方法中暗示的比较关注，但建议概念上的轮廓实际上必须不断违反，而这些轮廓实际上必须不断地寻求寻求试图寻求的概念轮廓。适应日本纯土地传统的根本务实的方向及其根源在Mahayana佛教思想中。实际上，最好将四个标题理解为对基本上相同的中心问题的观点略有不同：从根本上的条件态度内，对真实和真实的恐惧。是什么使这种担忧？它对人类生存的意义是什么？它是怎么发生的？它对生活的行为有什么影响？

4.1纯土地佛教形而上学：对现实的反思

日本纯土地佛教引起的主要形而上学问题最自然地是关于在纯土地上诞生的含义和阿米达佛陀的本体论地位。尽管西方的研究人员经常有信心对纯土地思想施加实质性的假设，但例如，Hōnen及其追随者认为纯粹的土地是地理位置，尽管许多纯粹的土地佛教徒都认为过去的思想家认为Dharmakara-阿米达（Amida）在现代意义上是历史的叙述，实际上是在处理阿米达（Amida）和纯土地现实问题的主要传统主题，而不是实质，身份，自主权和永久性等概念，而是一种互动的动态运动无形的现实和形式的临时二分法，开明的智慧和无知，跨系统的态度和时间，佛陀和有知的存在。这种思想的特征是源于对现实的非歧视性恐惧的众生世界的歧视感，可以看出，与六世纪中国纯净土地的下一段纯土地中出生在纯土地中的真实存在的问题有关Tanluan（476–542）：

问题：在《摩大亚经》和论文中，经常被教导说，众生在最终的分析中，例如空白。为什么Bodhisattva Vasubandhu表达“出生”的愿望？

答案：“有源的生物是未出生的，就像空白空间一样”，对两个解释开放。首先，普通民众所看到的东西 - 就像有情的生物一样，它们认为是真实的，或者他们认为是真实的，他们认为是真实的，最终是不存在的，例如想象中的“龟毛皮”或像空的空间一样。其次，由于所有事物都是由于因果条件“诞生的”，因此它们实际上是未出生的。也就是说，它们不存在，例如空白空间。

Bodhisattva Vasubandhu渴望的“出生”是指通过因果条件出生的。因此，它被临时称为“出生”。这并不意味着像普通人那样想象的是真实的生物，也不意味着出生和死亡是真实的。

问题：您在什么意义上谈论纯土地的出生？

答：对于这个世界上始终遵循的“人”，实践正念的五个大门，前面的思想是继任思想的原因。这个de污世界的临时“人”和纯土地的临时“人”绝对不能被称为相同或肯定被称为“不同”。先前的思想和成功的思想也是如此。原因是，如果他们是一个又一个，那么就不会有因果关系。如果它们与众不同，那将没有连续性。这个原则是考虑相同和差异的大门。在论文中详细讨论。 （Shinran CWS，1：27-28）

我们看到，从东亚传统的早期开始，在日本众所周知，纯粹的土地思想家将歧视性和非歧义领域的非义和互穿的大海亚融合应用于纯粹的土地概念。

关于阿米达佛的性质，现代思想最自然的方法可能是专注于阿米达和萨基穆尼之间的关系。虽然阿米达（Amida）是无限的光明和永生的佛陀，但可能被视为完美智慧情绪的“天体”人格化，以及他在不可想象的过去的“神话”中的叙事是“神话”，哥达玛（Gotama ，被公认为是历史人物，公元前五世纪的印度宗教教师和宗教老师。因此，通常可以说Sakyamuni属于历史事实和实际存在的领域，而Amida是虚构的。对两个佛陀之间关系的现代理解支持了这种观点。 Sakyamuni通过冥想的做法成为“被唤醒的人”，向他人讲授了他的认识，其中归因于他的教义是Amida Buddha的故事。尽管现在的历史证据表明，阿米达的教学逐渐在公共时代开始时逐渐出现，即萨基穆尼去世后的几个世纪，即使它是出于萨基穆尼（Sakyamuni）的传统而出现的，这是阿米达与人之间关系的基本问题（ S）首先教他的人保持不变。阿米达·佛陀（Amida Buddha）从来没有直接出现过历史人物，也没有任何教义或词语可以归因于他。因此，通常将阿米达的故事视为由萨基穆尼（或后来的人物）表达自己宗教见解的内容的叙事。由于无法直接传达他的觉醒，因此他诉诸于寓言和神话，而阿米达的故事被认为是一种“熟练的手段”（Hōben）或神话般的教学设备。从这种角度来看，阿米达（Amida）是一个小说，其起源在于萨基穆尼（Sakyamuni）的经历。此外，通常认为，尽管未填写的纯土地信徒可能会粘在阿米达（Amida）和他的誓言中，将其作为信仰对象，但更复杂的佛教徒，例如Tendai，Shingon和Zen Schools的佛教徒，都认识到所有人沿着Amida只是Sakyamuni的历史实现的熟练的“隐喻”或“象征”。

实际上，大海亚山学校对阿米达的观点存在基本的连续性，并且它与现代主义的假设截然相反。对于大海亚佛教徒而言，现实不是从根本上居住在萨基穆尼的历史存在上，而是这样的，而是他被公认为佛陀的事物，或者是他在世界上出现的动机，他的成就，以及他对佛陀的成就，以及他的成就。他对佛法的教导。现实是为了使自己的意识融入了众生的意识，从而指导众生的歧视性和强迫性，对自己的存在以及周围世界的事物的依据和强迫。

关于Sakaymuni和Amida在Hōnen的博览会中的关系，可以看到无形的现实与形式世界之间的这种循环动态运动。他说：

关于[较大的佛经]的中央称呼：Sakyamuni丢弃了至尊纯土地，并出现在这个污秽的世界中；这是为了阐述纯土地的教导，并通过鼓励有情的众生将它们在纯土地中生出来。阿米达·塔塔加塔（Amida Tathagata）丢弃了这个de毁的世界，并出现在纯粹的土地上。这是为了指导这个de污世界的众生，并将它们带到纯土地中。这无非是所有佛陀沿着纯粹的土地出现并在污秽世界中出现的基本意图。 （MuryōjukyōShakuinKyōdō1987，p。67）

在Hōnen的观点中，Sakyamuni和Amida充当了教学和指导中富有同情心的活动的配对方面佛。我们在这里看到Hōnen从Sakyamuni开始改变了历史顺序的框架，尽管Amida在Sakyamuni出现之前就发生了Amida的佛教。没有萨基穆尼，阿米达将在这个世界上仍然不知道，他将所有人带到他的佛像的工作将无法理解。没有Amida，Sakyamuni将没有有效的解放生物的手段，他的教学使命将是徒劳的。代替线性年表，我们在永恒和平凡的时代之间有一个运动的主题，而业务因果关系的时间性和歧视性思维的时间被打破了。

Shinran在Hōnen中看到的Amida和Sakyamuni之间的互惠形成了不对称的关系，并因此优先考虑Amida，从现代方向方向进一步移动，这将强调Sakyamuni的历史现实。对于Shinran来说，正是智慧竞争的动机是Sakyamuni的历史存在的基础，实际上使他成为了佛陀，而这种智慧的情绪本身就是Amida Buddha的生活。因此，Sakyamuni的历史存在可以理解为Amida的一种体现，也许是无数其他人之一。

这种理解可以在Shinran的演示中可以看出，在所有的经文中，较大的经文表达了Sakyamuni在世界上出现的真正教导。 Shinran专注于佛经中的模式，在该模式中，在阐述佛法之前，佛陀进入了一个深刻的samadhi，并探讨了超越单词和概念的非歧视性智慧。从三摩地出来时，他将其重新登上了言语领域，并回答了他的门徒的问题。虽然他的话是普通的人类话语，但他们表达了他所获得的三摩地。因此，Sakyamuni的教导的来源是他进入的三摩地，是超越的现实或智慧本身。