日本净土哲学（一）
一、简介
1.1 圣经和注释传统
1.2 比较框架
1.3 日本的净土哲学
二、净土宗思想的轮廓
2.1 批判性的自我反思
2.2 菩萨道净土思想的种子
2.3 功德回馈
2.4 宇宙佛与佛土
2.5 出家与在家
三、日本净土宗思想
3.1 Hōnen 对作为实践的念物的革命性理解
3.2 法然念佛教义的问题
四、日本净土宗思想中的哲学问题
4.1 净土宗玄学：对现实的反思
4.2 净土宗佛教人类学
4.3 净土宗诠释学
4.4 净土宗的伦理反思
5. 日本净土宗与现代性的相遇
5.1 基督教对净土宗的批判
5.2 佛教思想的现代化：思想改革
5.3 净土宗的存在主义
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初级文献
二级文献
学术工具
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相关条目
一、简介
在开始考虑日本净土佛教思想之前，注意到它给现代西方读者带来的两个相互交织的困难可能是有用的：广泛的经典和评论传统，以及与熟悉的基督教思想形式的明显相似之处。
1.1 圣经和注释传统
净土教义通常被视为基于空性或无性的核心教义的更具哲学要求的冥想传统的普及和虔诚的延伸。事实上，宇宙间诸天佛及其佛土的观念，早在大乘运动所产生的现存最早的典籍中，以及阐述遥远佛土的经典中，就已经可见，例如《不动佛》中的不动佛。东方的《佛经》早在公元二世纪就已被最早翻译成中文，不久之后，阿弥陀佛的佛经也随之被翻译成中文。因此，关于通过往生到宇宙其他地方的佛土，特别是阿弥陀佛净土来达到解脱轮回的佛经教法，是最早传入中国的佛教经典之一。此外，生入阿弥陀佛土的教义成为持续注释传统的焦点，这一传统始于印度龙树菩萨（约 150-250 年）和世亲菩萨（约 320-400 年）等主要印度大乘思想家，并得到传承。早在公元三世纪就传入中国，至今仍保留在日本。因此，可以说，净土宗的观念和观念是早期大乘佛教思想的直接根源，并在东亚不断发展。
以阿弥陀佛为基础的净土道，在《极乐庄严大小经》（Sukhāvatīvyūha-sūtra）中有阐述，其起源可以追溯到公元一世纪左右的印度西北部，即般若波罗蜜八千行、华严经、莲花经、维摩诘经等大乘经典的编撰佛经。这两部经，连同后来的《无量寿佛观经》（Jp. Kanmuryōjukyō），构成了东亚净土传统的基础。
《大经》是现存唯一记载法藏菩萨发愿成阿弥陀佛、引导一切众生成佛的大悲经的经典。令其生于他的佛土。它于三世纪首次被翻译成中文，据说在接下来的七百年里又被重新翻译了十一次，证明了它在中国佛教传统中的持久重要性。净土宗传统在中国发展了一千多年，积累了大量的经典和评论著作，然后在日本经历了铃木提到的彻底的重新解释。
因此，日本的净土宗佛教遗产如今建立在对近两千年前连续文本传统的选择性使用之上。来自中国的佛经术语及其对净土道道的各种诠释和不断演变的注释，成为日本净土佛教话语的标准媒介，因此，要充分掌握日本传统，就需要熟悉这些术语及其与净土宗的关系。更广泛的佛教传统，以及在不同文化领域和宗派环境中长期发展过程中其理解和侧重点的历史性变化。日本佛教徒在其历史上充分意识到他们位于亚洲佛教传播的最东端的地理位置，并深知他们对佛教传统在亚洲大陆各个民族地区和政治边界的传播所负有的责任。
1.2 比较框架
理解日本净土思想的另一个困难涉及与西方宗教传统进行比较的方法的陷阱。当卡尔·巴特（Karl Barth，1886-1968）为了自己的争论目的而调查世界各地的宗教传统以寻找与基督教相似的教义时，他得出的结论是，日本净土传统提供了“最准确、最全面、最看似合理的“异教徒”与基督教平行”（Barth 1961, 1,2: 342）。他对相似的深度和特殊性表示了一些震惊，并评论说，尤其是法念（1133-1212）和亲鸾（1173-1263）的净土思想
与其说它与罗马或希腊天主教相似，不如说与宗教改革的基督教相似，因此，基督教面临着其真理性的问题，正是以其作为一致的恩典宗教的形式。 （Barth 1961, 1,2: 342；关于 Barth 的比较性评论的讨论，参见 Hirota 2000a，特别是第 35-38 页）
巴特在《教会教义学》一书中的长篇笔记中深刻地讨论了具体的教义类比，而这些类比确实倾向于在许多西方学术文献中构成理解日本净土宗的基础。不幸的是，在某种程度上，净土宗似乎与新教基督教相似，它也被认为与“真正的”或“原始的”大乘佛教思想和实践相脱离，并且缺乏任何知识兴趣。因此，对日本净土佛教思想的任何比较考虑都需要谨慎，即使面对看似明显的相似之处。
1.3 日本的净土哲学
如前所述，净土宗教义在日本呈现出一种非常独特的形态，产生了中央经典文本和多种学术和评论传统的新确定。正是与这些后来的发展相关，我们可以最好地谈论一种特殊的“日本净土佛教哲学”，即对一条可行的佛教道路进行创造性的解释，以实现转变的意识，包括其演变的力量以及其发展的阐明。影响，对人类存在的本质、自我和他人、语言、现实和真理等问题的深思熟虑。此外，日本净土思想的不同流派代表着对已经高度发展的佛教传统的独特理解，经常使用自己特有的术语，要掌握它们往往需要认识到所接受的传统与它们所表现出的重新解释之间的紧张关系。 。
为了在“日本”和“哲学”的范围内看待净土宗传统，本文将分为三个部分进行讨论。首先，简要概述了几个主要的思想轨迹，这些思想源于大乘的中心关注点，并塑造了净土观，在日本净土传统中具有特殊的意义。第二部分指出了法然对净土道的开创性重新阐述所涉及的核心问题。第三部分将讨论日本净土思想中的几个基本哲学问题，重点关注净土思想作为大乘修行传统中宗教觉醒之路的一个独特流派，并进一步讨论日本特有的重大发展。重点不是要表明中世纪的日本思想家直接谈论西方哲学问题，而是要研究如何理解他们的思想，以探讨西方知识传统中通常被认为是哲学的话题，并阐明与当前知识问题相关的观点。
二、净土宗思想的轮廓
早期大乘修行的两个基本要素对净土道的发展做出了重大贡献。首先，最初引发整个大乘运动的动力——对顽固的自我执着的批判性反思，甚至伴随着宗教的努力——在净土愿望中被追求到了顶峰。其次，大乘运动将真正的修行表述为菩萨修行者的事业，为净土修行的阐明提供了主要的框架和符号。尤其是菩萨圆觉不退的阶段，被认为具有决定性意义，成为净土道的目标，从而塑造净土道。
2.1 批判性的自我反思
大乘传统似乎是在公元初期左右出现的，当一些佛教徒群体出现时，他们反思自己的修行经验，对之前的传统采取了批判的立场。他们认为，自佛陀时代以来的五个世纪的传承中，现有的制度已经衰落为寺院形式主义和经院主义、宗派争论，以及对佛教修行目的的智慧本质的错误观念。他们宣称，既定的训练观仅仅针对个人从痛苦的存在中解脱出来，这种观点是狭隘的，而且最终是不够的，在他们渴望获得释迦牟尼所传授的真正证悟的过程中，他们寻求并发现了一种真正获得成就的方法。可能的。他们称这条新道为“大乘”（大乘），因为它的目标是让一切众生获得真正的觉悟，并声称它优于现有的机构，他们将其称为“小乘”（小乘） ）。
根据大乘佛教的观点，小乘圣贤退出社会的凡俗生活，进行修行和戒律，通过认识到自己的本体的非实体性——即“自我”只不过是一个事实，来寻求自己的激情的熄灭和轮回的解脱。一种妄想的构造。大乘佛教徒声称，这种修行并没有使修行者摆脱最终残留的自我执着，这种执着表现在为了个人解脱而抛弃轮回众生以及对涅槃本身目标的执着中。相反，大乘佛教教导人们通过认识或“看见”非实体或空性来彻底放弃所有执着，这种非实体性或空性不仅遍及自我，而且遍及所有事物和所有人。这种看见是通过根除从具体化、妄想的自我的角度产生的分别性思维而建立的。由此，我们甚至超越了自我与他者、盲目激情与开悟、轮回与涅槃的二分法，而证得“见如是”或事物本来面目的无分别智。在此，自证悟与解脱一切众生的修行被理解为一。
对宗教实践的严格审查，以寻找自我执着和分别思维的痕迹，这是大乘运动的起源，也为其发展为净土道路提供了动力。
2.2 菩萨道净土思想的种子
基于大乘正宗智慧观的证悟之道被阐述为菩萨的事业。正如大乘佛经中所描述的，它始于内心的深刻觉醒，渴望证悟（菩提心），即无论在许多生世的努力过程中遇到任何困难，都决心成佛。这一不可动摇的决心是在佛陀面前以正式誓言宣布的，通常，菩萨会从佛陀那里得到一个预言，预示这些誓言最终会实现。这种个人戒律的一个标准要素是，通过修行积累大量的功德，建立佛土或影响场（buddhakṣetra），这被理解为具体体现他们的成就和活动的辉煌。使众生获得觉悟。
然后，菩萨开始修行和戒律，并持续无数生世，最终将获得圆满。据说菩萨的修行要经过广大劫，即“三大无量劫”才能完成（不可思议的漫长时间，可以理解为表达众生恶业的深浅和证悟的珍贵） 。修行的过程被制定为十个阶段的计划，其中最关键的是不退转阶段，即第一个阶段（或在某些形式中为第七个阶段）。虽然在到达这个阶段之前，如果停止修行，他们就会堕入轮回，但一旦通过止住分别念、见如性而证得不退转，他们就永远不会退步，而是在修行中稳步前进，直至无上正觉。
虽然净土宗有时被理解为教导来世天堂，但事实上，它是作为一种实现不退转的方法而发展起来的，它为早期菩萨道的阐述中提供了一种替代方法，可以通过无数生世的艰苦努力来达到这一阶段。当修行者发现自己在一个越来越远离佛陀临在的良性影响的世界中，没有开明的指导时，成功修行的障碍就变得越来越大，修行者开始寻求一种可行的进步方法。进入一个支持菩萨修行的环境的可能性出现了，并在净土经的基础上，重新塑造了菩萨道的概念，对修行的本质有了新的认识。
2.3 功德回馈
在探讨净土宗思想时，菩萨事业的几个方面值得特别关注。首先，菩萨道的一个基本要素是将修行所得的功德回向给其他众生。所有佛教徒都承认，根据业力因果原理，善行具有抵消恶行影响的力量，并为来世带来更好的条件。在早期佛教中，人们普遍认为只有自己的思想和行为才能对自己的未来状况产生影响，尽管铭文的证据表明与父母或老师分享功德也得到了认可。然而，在大乘传统中，菩萨们长期行善积德，积累大量功德，但他们的修行始终以解脱一切众生为首要心目。因此，他们的功德总是自由无私地给予轮回中的众生。这种布施或回向功德的概念（Jp.ekō）是菩萨本性的直接表达，因为他们以不二分的智慧来修行。
2.4 宇宙佛与佛土
即使在早期佛教传统中，释迦牟尼的成道也不被视为完全独特的事件，甚至不被视为佛果的第一次发生。然而，佛陀的出现，承担着通过教法为众生带来解脱的划时代作用，被认为是世界历史上的一个重大事件。相反，早期的传统教导了罗汉的理想，即死后进入涅槃，完全消除盲目的激情，并从轮回世界的进一步重生中获得解脱。
然而，大乘传统承认成佛本身——不仅仅是从痛苦的激情和轮回中解脱——是宗教修行的真正目标，并宣称它以及它所暗示的与轮回众生的接触，是最高的成就。为无始以来一切众生。因此，大乘佛教徒自然会承认现在有广大的天佛菩萨已经证得果位。
此外，印度佛教认为，两个佛陀不可能出现在世界体系的一个时代，也不可能有两个以上的“转轮圣王”（转轮圣王）同时统治。因此，无量诸佛的存在，就意味着有无量无边的净土佛土受其主宰，因为可以想象，在无量世界的历史劫中，无量众生，依菩萨道而证得无上正觉。这些众生都在各自的证悟范围内为他人的解脱而努力。大乘经典中经常提到“大千世界”的概念，它是由十亿个宇宙组成的。大乘宇宙观中，十方有恒河沙数不尽的大千世界，大部分是佛土，或佛土的一部分，佛在其中说法说法，利益众生。我们这个宇宙，叫做娑婆世界，或者说“必须忍受痛苦的世界”，就是释迦牟尼的佛土，是释迦牟尼为了救度众生而显现的领域。因此，整个宇宙就是无数佛土的盛装，上演着救度众生的戏剧，诸佛菩萨为一切众生放射着智慧慈悲的光芒。
2.5 出家与在家
与净土传统显着相关的第三个方面是超越大乘思想中僧俗二分法。在早期传统中，寺院生活已发展成为佛教生活的实际规范，其最终目的是使个人从轮回的存在中解脱出来。修行被解释为遵守寺院戒律和禅修，而脱离俗世生活本身就被视为打破轮回束缚的关键一步。然而，大乘佛教寻求实现一种完全非二分的智慧。因此，虽然在实际实践中他们继续承认出家生活作为实现目标的手段的功效，但放弃俗世生活本身并不是解脱的内在或必要方面。因此，他们重新阐述了道的核心要素——传统上被称为戒、禅、慧的“三学”——即六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。在这些美德的列举中，我们发现无私布施不仅被理解为布施或“布施”，而且被理解为菩萨的整体慈悲活动，菩萨将导致开悟的功德行为与将自己的功德布施给他人融为一体。其他波罗蜜也强调发菩萨愿，以度一切众生。此外，戒律或道德不一定被解释为管理脱离正常社会的隐居生活的严格寺院规则，而是在俗世生活中也可以不同程度地观察到的更普遍的正确行为准则。因此，真正的修行和成就超越了僧俗二元，而菩萨修行的场域正是无明众生流转的轮回境界。这种从一开始就植根于大乘思想的见解，尤其是日本净土宗的演变的基础，在其最活跃的发展时期，恰恰表明修行中心从假设寺院功效转向强调日常生活作为体现真正实践的领域。
三、日本净土宗思想
3.1 Hōnen 对作为实践的念物的革命性理解
由于我们根本关注的是日本特有的净土思想的发展，因此我将特别关注法然流派。正是法然将声乐念佛的实践确立为一条独立、自给自足的佛教修行之路，从而实现了日本佛教史上开创性时期的彻底教义创新。尽管法念的僧侣和学术造诣以及他的宗教抱负的纯洁性受到广泛的尊重，但法念本人在深刻的自我反省中，深刻地意识到自己没有能力完成任何佛教修行，从而使自己走向启蒙。因此，他在整个佛教传统中寻找一条可行的道路，最终找到了念佛的阐述。
早期佛教传统中的念佛修行以供奉释迦牟尼佛而进行的正念练习为中心，包括身体崇拜和虔诚地重复佛陀名号的元素。后来，它发展成为僧侣的核心修行，包括以身顶礼、思惟觉者相貌、念佛名号，以及一长串佛菩萨的名单。这种念佛修行过去是、现在仍然是比睿山延历寺天台寺的基本修行，法然最初在那里修行和居住。此外，中国天台宗的“常行三昧”修法，即僧人绕阿弥陀佛像，念佛，观想阿弥陀佛及净土相貌，连续九十天。平安时代传到比睿山，念佛的集体修行“常念佛”（复旦念佛）经常连续进行一定的天数（三天或七天），并在一天的“六时”穿插诵经和颂歌。尽管法然深谙包括身、心、语三方面的全面修行模式，并且因其自己的思惟和学术成就而广受尊崇，但法然教导说，只要念出阿弥陀佛的名号“南无阿弥陀佛”，发愿救度一切众生，结果生阿弥陀佛佛土。除了声乐念佛之外，不需要对佛教教义进行智力上的掌握、积累功德、道德正直或任何修行行为。
因此，以阿弥陀愿为基础的净土宗道，是解脱生死、成佛的有效方法，对法然来说，是目前人们唯一可行的方法，而且可以独立修行。其他佛教教义或修行方法。传统上的念佛修行涉及精神集中和无数念诵的积累，而法然教导说，在净土道中，只需要完全信任的简单的“南无阿弥陀佛”说法。没有特定的说话方式，不需要任何伴随的仪式或冥想努力，也没有练习时间的长短或重复的次数的规定。
当然，问题是，为何仅仅念诵阿弥陀佛名号，就能具有往生佛土和最终证悟的力量，而在我们现在的情况下，即使通过广泛的学习、深刻的成就，这几乎是不可能实现的。冥想状态、英勇纪律和富有同情心的行动。如果没有充分证明声乐念佛具有这样的力量，净土修行将仍然是现有佛教传统流派中的一个补充学科，是一种与一系列其他方法相结合的支持性修行。
法然通过对佛教传统中所教授的修行本质采取创新的视角来传播他的教义。他推断，尽管念佛名号早已在各佛教宗派中作为无数种有助于获得开悟的修行之一而流传，但阿弥陀佛誓言中指定的念佛是导致往生净土的行为。它在本质上与佛教教义中发现的数千种其他技术中的每一种都有所不同。虽然念阿弥陀佛的身体动作本身可能是相同的，但在佛教的其他形式中，它是与其他各种修行结合起来进行的，包括唤醒对开悟的坚定愿望（菩提心；见上文 2.2）和无私回向功德和其他修法一样，它作为真正通往佛果的修行的实现取决于修行者自身的清净动机以及定力和戒律的力量。
