儒家哲学中的性别（二）

4. 女性依赖性和女性教育文本

作为一个内人，从仪式上来说，女人没有自己的等级、头衔或名字。因此，女人的一生必然受到“三从”的教义的支配：幼时随父，结婚时随夫，丧偶时随夫，她的儿子们。将“从从”译为“following/dependency”而不是“obedience”的好处在于，辈分原则是中国性别体系中的缓和因素之一，母亲的地位不仅在文本和仪式上与荣誉相符，而且在无论儿子们的社会地位有多高，他们实际上对儿子们拥有巨大的权力：皇帝、将军、宰相或著名学者。

孟子的丧母——孟母这一标志性的母亲形象就是一个很好的例子。正如《列女传》1.11 中所记载，孟子对妻子在私处缺乏礼仪感到不满。孟母没有将儿媳送回娘家，而是斥责孟子没有礼仪，没有先宣布自己是这场家庭不和的始作俑者，就进入了他们的私人住宅（翻译见Kinney 2014）。从孟母这个著名的故事中可以清楚地看出，寡妇继续对成年的儿子行使母性权威，甚至凌驾于他的配偶关系上的决定。尽管如此，即使是一位受人尊敬的丧偶母亲，在仪式上仍然是一个没有自己的等级、头衔或名字的人。孟母这个标志性的案例毕竟是作为后来在文学和政治上取得巨大成就的孟子的母亲来纪念的！

4.1 三从三从、边四德

女性在整个生命周期中对男性的依赖在仪式上、文字上都被编入法典，但也是出于必然，因为事实上没有其他社会认可的外领域场所向她开放。 “三从”的学说最早出现在《礼记》中，并在后来的儒家经典中广为流传。 [9]正如《礼记》中与婚姻仪式相关的解释：

女人是追随别人的人；她们年轻时随父亲、哥哥，结婚时随丈夫，丈夫死后随儿子。 “夫”指支持者。丈夫用智慧来领导别人。 （李济《教特生》篇）

顺从被普遍认为是已婚妇女的行为方式。 《孟子》载：“以顺为正道，夫妇之道”（3B2；其他译见刘1970[2003]）。

由于婚姻是唯一向女性开放的社会认可的场所，成功地驾驭婚姻生活对于女性来说至关重要； “四德”的教导，是为了明确阐述女性修身的四个基本领域，就像男性外出时的“五伦”教导一样。从家庭、国家到整个世界（《孟子》3A4；《中庸》第20章；《大学》）。侧教学最早在《礼记》中被引入，作为结婚仪式中针对准新娘的为期三个月的强化培训课程；订婚的少女要受教做妻子的四件事：德、语、行、工（《礼记》《婚异篇》）。班昭的《女界》则对每个区域的内容进行了清晰的总结和解释。

一方的基本宗旨是勤奋和真诚。这四个自我文化领域是女性的理想，与ren仁的优点几乎是孔子的理想。正如Ban Zhao所写的那样

这四个是妇女的最大美德，因此，没有她们。出于故意诚意，他们很容易完成。据说孔子已经评论说：“ Ren远吗？如果我渴望Ren，Ren在这里。这就是它的含义”。 （Nüjie，第4章：“ fuxing”；另请参见Analects 7.30）

女性和REN作为最高儒家理想的一方均等（对男性）很明显。即使Ren的优点在儒家文本中是非性别的，但女性无法获得从家庭，国家到整个世界的道德种植的必要同心扩张，因此实际上是女性最高的道德理想一方面，重点是在仪式礼节，谨慎的言论，适度的言论和家庭管理领域的实践培训。

4.2妇女教育和nüshishu女四书

与男性在WAI中的广泛道德种植相提并论的妇女在NEI中的培养部分通过了为妇女编写，妇女和妇女编写的“妇女教义文本”的文学类型传播。 Ban Zhao的Nüjie（C。106CE）是成立的文本，总的来说，该文本着重于强调妇女的有限的家庭角色和仪式培训，强调谦虚，愉悦的合规性，配偶忠诚，足智多谋，以及对Patrilineage的勤奋奴役。这种文学流派的总体保守倾向与基于性别的意识的出现形成鲜明对比，因为它是从文学流派中自然而然的后果，不仅为女性读者提供了理由，而且还为女性作者身份提供了理由，因此也为女性提供了高级文学教育的理由。以及。

为了倡导妇女的平等教育课程，在Nüjie的第二章中，Ban Zhao呼吁Liji的文本权威提出，要求八岁的女孩应开始其文学教育，并应在15岁时开始。教育，尽管有相反的话在引用的文本中说明。在“ Neize”一章中，针对男孩和女孩的两个独立的教育课程明确布置：女孩只学习数字和物体的基本素养，到十岁的时候，当男孩开始与外部导师的古典教育时，女孩停止了冒险。取而代之的是，除了掌握令人愉悦的言论和合规性外，女孩还应专注于烹饪，编织和食物准备的家庭培训。 Ban Zhao等同于作为大帝国学者，对Liji中规定的仪式禁令非常不知道。为了为妇女平等教育而，Ban Zhao的文字颠覆显然是故意的。然而，Ban Zhao倡导教育平等的激进性是在丈夫领导力和妻子奴役的保守言论下穿衣服的：丈夫应该以美德为带领妻子，妻子应该以美德为丈夫，因此两者都应接受教育（Nüjie） ，第2章；搁置了Ban Zhao保守主义的许多可能原因，具有讽刺意味的是，应该在这里与男性同等的高级教育，以便在这里更好地为男人服务。

尽管如此，Ban Zhao对教育平等的倡导本身成为了历史的先例，这对于随后几代人的许多贤惠和才华横溢的女性来说是一个急需的理由，以继续在一个社会中追求文学学习和作者的生活，在这个社会中，妇女没有合法的场所可以让妇女提供合法的场所将其高级教育应用于NEI的国内领域。与男人不同，这些才华横溢的女性需要其他理由使她们越过仪式边界进入Wai领域。尽管有保守主义，但妇女教义文本的文学流派证明了学识渊博和才华横溢的妇女在不名义上离开Nei的情况下跨越WAI的安全通道。

王朝在晚期晚期编写的四本妇女书籍（nüsishu）的作者是恰当的情况。所有五位女性作家都与男性同行一起过着非凡的生活：Ban Zhao的Han of Han（C.106 CE），Song Ruoxin和Song Ruozhao的《 Tang（C.820/825 CE）的女性分析（Nülunyu），Ce820/825 CE） Ming（C.1405 CE）的内部季度（Neixun）和Woman Liu的简明MING（C.1580 CE）的模型女性（NüfanJielu）的选择。[10]从某种意义上说，妇女行使其社会视为多余的文学才华的最安全方法之一是作者保守教义文本，为她们的非凡生活提供了偏见的封面。

如前所述，Ban Zhao过着非凡的学术和国家治理生活，这不仅是NEI中的女性，而且超出了大多数文学男人的范围。唐的宋鲁克斯（Song Ruoxin）和唐·鲁萨霍（Song Ruozhao）拒绝了婚姻提案，而是选择了学术工作的生活，并被皇帝任命为“学术官员/老师”（xueshi学士/xiansheng先生），指导王子，公主，公主和联盟和伴侣。 Renxiaowen Empress凭借其王室地位过着最高水平的文学学习生活，但她的文学作品包括Neixun保存和传播，由Emperor的皇家distict（Erperor's Royal Edict）保存和传播，使他们可以向更广泛的观众提供。刘的女人与以前的所有作者不同，并不来自一个杰出的家庭，而是在年轻的时候丧偶，并过着长寿的生活，沉浸在文学学习中已有六十年了，写了最自言自语的教义文本诺西舒（Nüsishu）和她的著作由她的儿子王朝（Nüsishu）的编辑保存（Pang-White 2018）。

这种以女性为中心的教义文本对女性的独特文学流派的影响显然超出了其整体保守内容。它对良性和才华横溢的女性的颠覆性影响不仅在这些女性作者所拥有的生活中，而且通过基于性别的意识的出现，不仅断言了妇女在NEI中的重要性，而且还表明了妇女的重要性自己对自己的领域的权威。贤惠和才华横溢的女人没有向男人寻求智力指导，而是其他女性的历史先例。

4.3基于性别的意识

基于性别的意识的出现是这种以女性，女性和妇女为中心的独特女性文学类型的自然影响。 Ban Zhao的Nüjie是这种文学类型的就职文字，Ban Zhao生活的生活成为了其他同等有才华和贤惠的女性的鼓舞人心的典范。 Song Ruoxin和Song Ruozhao自觉地将Ban Zhao作为对话者的对话者，在他们的原始草稿Nülunyu草案中，这是与Lunyu的儒家典型文本的奇偶校验。两首歌姐妹没有将孔子作为他们的知识指南，而是带Xuan Wenjun（约公元4世纪），一位学识渊博的女人担任教师在州立学院的一百多名学生中担任教练的职位 - 作为孔子，并带走了Ban Zhao正如他们的日元华（即孔子最喜欢的门徒）在他们想象中的对话指示中为女性提供家庭顾问（Jiutangshu，第56章，第33段），似乎是在唤起以女性为中心的知识分子家谱。

Renxiaowen Empress组成了Neixun，以取代Ban Zhao在Nüjie的七个简短章节，以便为妇女教育提供全面的文字；这是妇女确认自己对NEI领域的智力权威的另一个例子。此外，Empress Renxiaowen等同于将Neixun作为妇女教育的标准文本与著名的儒家学者（即Zhu XI; 1130-1200 CE）作为男性标准文本（Zhu XI； 1130-1200 CE）（1130-1200 CE）作为男性（男性的标准文本）（ Neixun，序言），使女性的教育与男性相当。

纽约书的最后一段文字，最清楚地说明了以女性为中心的谱系和妇女自己的智力权威的自我保证。与Ban Zhao的Nüjie不同，Woman Liu的NüfanJielu并不过分关心家庭管理，也没有沉浸在过度谦卑的言论中。取而代之的是，刘的女人呼吁过去的贤惠和才华横溢的女性，女性将军，conc悔，向仆人，作为历史先例，以说明Nei和Nei和此外的重要性，此外，倡导Nei优先于WAI，女性而不是男人，女儿，女儿（女儿）（ nüfanjielu，ch。女性刘对女性优先事项的大胆主张是教义文本对女性的这种颠覆性效果的一部分，女性的颠覆性效果是矛盾的，旨在传播女性的奴役和遵守对帕特里尼奇的依从性。

5。帕特里尼亚和性别压迫

能够在WAI中留下自己的痕迹的良性和才华横溢的女性确实很少而且相距甚远。在儒家哲学中，妇女在大多数情况下，由于女儿，妻子或母亲而崇高的奉献精神和勤奋的奉献精神。由于没有其他受社会认可的妇女在历史上留下自己的印记的场所，因此唯一的妇女社会荣誉以她们特别奉献精神和对帕特里纳吉的奴役形式出现。儒家法院历史学家编写的“模范妇女”（Lienü列女）传记的文学流派就是一个很好的例子。

Liu Xiang'sLienüZhuan列女传（公元前18年）是“Lienü”文学传统的就职典礼，后来成为从han到最后一个王朝的每个王朝历史上的标准特征（对于“Lienü”进入王朝历史，请参见法官和Ying 2011，附录B）。 Liu Xiang的Lienu Zhuan是从早期古代开始的妇女评论传记集，最初是为了认识到公元前33 - 7年的皇帝（R. 33-7）的劝告，以认识到宫殿妇女的重要性以及不稳定的影响。该文本是在六种不同的美德下组织的，即“孕产妇的正直”（Muyi母仪），“值得和开明”（Xianming贤明），“仁慈和明智”（Renzhi仁智），“原理和正义”（Jieyi节义节义）和“有说服力和交流”（Biantong辩通），再加上关于“被剥夺和偏爱”（Niebi孽嬖）的一章。如上所示，古代的妇女本身并不严格赞扬其性别角色，因为在文本中列举的六种美德中，只有穆伊（Muyi）的美德（母体正直）是性别角色的特定于性别角色。然而，妇女在其他非性别特定类别的美德类别中，妇女对帕特里纳格的坚定不移和勤奋的奴役仍然构成了她们的社会纪念活动的一部分。

5.1lienüzhuan列女传和性别美德

女性对帕特里纳格（Patrilineage）的奴役是如此普遍，即使她被庆祝的列举的美德是非性别的，它甚至塑造了一个贤惠和才华横溢的女人的纪念方式。例如，即使是在“有说服力和交流”（Biantong）的非性别优势下，在早期古代的妇女被庆祝为熟练的修辞学家，通过说服力的纯粹能力，这些熟练的妇女的叙事，这些熟练的局势使自己的境地变得不稳定。仍然被告知是在他们的奴役中被告知。

以ch的开头传记为例。 6，lienüZhuan 6.1：“ Qi的concubine的Guan Zhong，Jing”。金是一位熟练的修辞学家，成功地帮助了Qi的著名总理Guan Zhong（公元前720 - 645年） - 宣判Ning Qi的不透明演讲。关东在杜克大学的指示下，衡量宁齐的意图，但在他们相遇时，宁齐只是说出了“多么庞大的白水”一词，使关东·宗厌恶五天。在看到关东的烦恼之后，conc悔的王给了她的帮助以减轻负担，但很快就被解雇了，因为她什么都不理解。王显然是博学的，因为她能够在旧的颂歌信号宁齐愿为公爵服务的情况下发表宁齐的演讲“多么巨大，白水”。这个故事以对古宗对杜克的建议的推荐表示赞赏，后者随后能够确保善政的手段。很明显，即使吉（Jing）像宁·齐（Ning Qi）一样博学，但一个人被提供了部长的职位，另一个人仍然是一个低矮的concubine，他不得不说服瓜恩·宗（Guan Zhong他首先。最有才华的女人可以做的最大的是为她的亲戚的男人服务，后者因其在WAI中的成就而受到纪念。

5.2婚姻和女人味

Patrilineage的优先级是中国家庭制度的基础，并在各种仪式实践中进行了编纂。例如，婚姻仪式对男人和女人有两种不同的含义。正如白虎大厅（Baihutong）所解释的那样，“婚姻”（jiaqu嫁娶）一词实际上是一个复杂的术语：女性的jia嫁，男性的Qu娶。要让一个女人结婚（jia嫁）是寻求外部完成，以找到合适的房屋，而对于男人来说，要收购[新娘]（baihutong，“ jiaqu”章节；翻译见Tjan 1949 [1952]；换句话说，在《帕特里尼亚的家庭制度》中，新郎的婚姻是与他的家人相邻的现有身份的婚姻，而新娘是从她自己的纳塔尔家族出埃及记的场合，寻找新家，是一个新家外部完成她的人格/女人味。

成功地整合到丈夫的帕特里纳格（Patrilineage）确实对女人的生活和必要时至关重要。在儒家的文字传统中，婚姻是完美的，但是不是通过夫妻之间的亲密关系，而是通过祖先崇拜的仪式完成。根据Liji的说法，婚姻的目的是双重的：首先是在祖先的寺庙中确保牺牲服务，其次是继续血统（Liji，“ Hunyi”一章）。为了确保她为祖先的大厅的服务标志着婚姻机构的优先事项，因此也标志着一场完美的婚姻的开始，新娘将自己确立为这一新的Patrilineage的一部分。

只有在她参加祖先的仪式之后，一个新的新娘才最大程度地成为妻子。否则，她还不是她新的父系家庭的成员。正如Baihutong中解释的那样，

要接替妻子而没有先在祖先的庙宇中宣布它，那将是不好的[…]一旦妻子在这里呆了三个月，现在允许她参加祖先的崇拜[…]，如果她在参加之前就去世了祖先的崇拜，她的身体应与她的出生家庭埋葬。这表明她还不是最大的妻子。 （Baihutong，“ Jiaqu”一章；另请参阅Liji，“ Zengziwen”章节）