被母虎喂养的斗子文 (4-3)

　　如与中原抗衡，非斗谷於菟不可。关于斗伯比与表妹这次重要的野合事件，之所以成为千古佳话，是有其时代背景民风民俗等诸多原因的。

　　战国时代，儒家思想尚未到束缚于人的地步，或者说风俗也与中原地区迥异。比如与楚成王同时代的齐桓公，年轻时的公子小白，在东夷的土地上，裸着身子坐在车上，在光天化日之下，顺手提个顺眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事来。

　　这种玩酷，在齐国都城必成一道亮丽的风景而非有伤风化。对于野合，史家有两种看法，一是"野合"与宗教礼俗活动有关;另外一种观点，古人认为通过"野合"，可以促进农事的播种和丰收。关于野合作为礼俗的记载，见于《周礼·地官·媒氏》："中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。"闻一多先生考据，奔，朋也，风也;会，即合也。

　　另《后汉书·鲜卑传》记载："春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。"可见野合之风沿袭甚久。

　　东汉末年的僻远之地仍有"野妇觅夫"的习俗，如"曰南有野女，群行觅丈夫……裸袒无衣服"。野合还与"社祭"有关。

　　在许多上古的岩画、雕刻中有多幅"野合图"。河南洛阳发现墓门壁画绘有"一裸体女子，横卧树下，形象绘制得既逼真又颇生动"。

　　在四川成都发现的东汉墓中壁画上，一女子将衣挂于树上，弃筐于一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在一旁排队等候。所以，我们见到《左传·宣公四年》记载斗子文出生就不足为怪了："初，若敖娶于郐(即郧)，生斗伯比。若敖卒，以其母畜于郐，淫于郐子之女，生子文焉。郐夫人使弃诸梦中(杨伯峻《春秋左氏传》注：梦即楚之云梦泽，在江北)。虎乳之。郐子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。

　　楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。实为令尹子文。"可以说，野合推动了中华民族的文明进程，野合在现代人这里被解读为有伤风化。可是，我们尽管不刻意地去·开历史，这类浪漫事件却仍比比皆是。我们甚至不得不承认，野合对于中华民族有着非凡的作用和无与伦比的独特意义，甚至影响和推动了中华文明的进程。

　　夏朝开国之君--夏启，大禹之子，中国历史上的第一个王朝就是他在四千余年前建立的。夏启之父绘制九州图，确立中华民族的雏形，夏启铸九鼎为天下盟。所谓"一言九鼎"，确立了华夏王权的信义和威严。中华民族在漫漫历史长河中，形成了合久必分分久必合的态势，无论商、周王朝开国，还是秦汉的兴起，以及隋唐的开国皇帝都是以夏王朝定的九州作为一统天下的标志。历代王朝都以"夏铸九鼎"作为国家王权的象征，楚王多次言称"问鼎中原"就是想继承夏王朝的权柄，"问鼎大小"就是想铸夏鼎以示正统。

　　据《史记》记载，夏王朝开国之君启，乃大禹在涂山"台桑"的桑林里与一女子野合而怀。《吕氏春秋》记载大禹先通而后婚，四天便离家治水，三过家门而不入。涂山氏为他怀启时，追寻大禹至嵩山脚下见一大熊，惊恐之下化成石头。哪知大熊原是大禹化成，他情急下冲着石头大喊："还我儿子!"

　　石头向北裂开，启跳出娘胎。

　　汉代曾有"台桑之会"的石刻，大禹作饿虎欲扑状，尘根雄起，成一触即发之势;那女子仰面披发于后，张臂屈腿以待。画面清晰可见，类似一幅十足的春宫画。

　　楚国大夫屈原，在他《天问》里还问个不休："焉得彼涂山女?而通之于台桑?"

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