《49》

为凸显祭台的重要性，有的便在祭台周围竖起一个祭台亭（ciborium），如罗马圣伯铎及其它大殿的主祭台（见图一）；也有在祭台前面悬挂一种布质、刺绣的帘子或以其它质料雕刻的板子的。祭台上最使人注意的是第十一世纪时引进的“祭台屏风”（retro-tabula retable reredos），屏风上画有圣像（见图二），竖立于祭台后面，甚至在祭台上。尽管屏风的绘画是艺术精品，都容易让人忽略祭台的中心地位，所以仍不适合安置。十六世纪左右，圣体柜、蜡烛台和花瓶等物品也都开始被放在祭台上，使得祭台的真正面貌消失。

3. 现代化的祭台

近代礼仪革新使祭台恢复其原始面貌，并强化其象征意义，也使信友了解其重要性与高贵性，而予以适当的尊敬。所谓现代化，是指：

(1) 符合梵二《礼仪宪章》和《弥撒经书总论》的指示，其重点有三：

A“使有关敬礼天主的事务（包括祭台）真正表现高雅、和谐、美观，成为天上事物的记号与象征”（《礼仪》122）。这是关于艺术方面的指示，祭台也应该是件艺术作品。欧洲许多圣堂的旧式祭台是艺术珍品，故整修圣堂时仍允许继续保留，但不再用于举行礼仪；且应另建新祭台（《总论》修订版303）。

B 适于革新礼仪的举行：祭台应与墙壁隔离，为使司铎能面向信友举行圣祭，并易于环绕行走（《总论》262，修订版299）。基于此项规定，祭台上不应再出现如屏风（reredos）之类的“建筑物”。

C 祭台应尽可能采用石质桌面，最好是天然石的。这是为凸显耶稣是角石，祭台就是基督的象征这意义。为此，应绝对避免使用“假石”。但今天许多圣堂内仍有“假的大理石”祭台。除石头外，主教团可决定采用其它高贵的、相称的木材或建筑材料。

(2) 祭台的造型和装饰具有现代艺术文化特色：

教会文件对祭台的式样并无具体规定，但大多数新建祭台多采取传统长方形，较少圆形的，且均属于“祭桌”的样式。具有中国文化色彩的圣堂之祭台则具有庙宇中或家庭中“供桌”的样式（见图三）。少数原住民的圣堂则取用整块石头作祭台。这些都是祭台本地化的尝试。[2]

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祭台的位置

教会只指出一个基本原则：“其位置应是真正的中心，使整个团体的注意力，自然地集中于此”（《总论》262，修订版299）。实际上，须看圣堂内部整个空间结构、大小而定。主要在使所有信友能易于参礼：看到、听到，有必要行动时，不受阻碍。

1.初期教会到中世纪圣堂的祭台位置

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