罗马incarden（一） (5-4)

超越的理想主义Incarden拒绝是所谓的“现实世界”的立场取决于其存在和本质的意识; 它只存在于意识，超越这是“没有”。 虽然Husserl学者之间存在一些辩论，但是Husserl是否真正将“转向”在形而上学意义上的超越理想主义（而不是将其视为在进行超轮廓减少方法的情况下。，Incarden清楚地看到Husserl从逻辑调查的现实主义转向时，通过第一批思想发表的时间来转向超然理想主义的形状形式，而这两个常常在此期间以信和亲自辩论这个话题。1918-1938。

Ingarden认为Husserl在很大程度上被他的认识论目标和超凡脑学的超越理想主义驱动。 如果三维外部对象的想法是有意义的，我们对它们的看法很不可避免地是不合适的：它们可能会从一个观点或另一个角度出现，但从未详尽无论完全和完全 - 所以，始终为新的感知留出来，以便为新的观念开放我们完全修改了过去的判断。 因此，这些对象本质上将其超越了它们的任何有限的经验; 没有外部对象可能是它的任何经验的一部分，我们试图对他们的任何判断都会被怀疑。 因此，如果现象学是一个“严谨的科学”，只是在不超越我们的经验中，它必须将其研究限制为“Immanent感知”的对象，这一关于意识的有意义的（实际和可能）意识的内容而不是呈现的任何超越物体他们。 此外，由于笛卡尔冥想的§41争论，由于超越自我是各种感觉的来源，所以“超越对象”''在意识之外的任何含义必须是通过感官分层构建的意义我们的意识和超凡的现象学可以分析这些含义如何从其他感知行为的其他含义建立出来，而是从这个角度的意图（例如'感知'，'可以从另一个角度感知，在这些其他方式'等中。）这是问题的含义。 “这个对象是真实的？”可能在超越现象学的观点范围内。 然而，任何尝试超出这种对“超越对象”或“意识之外的真实对象”的理解，要谈论超出可以由任何实际或可能的经验构成的东西的东西实际上超出了可以有意义的要求; 这实际上是无意义的。 因此，从这个角度来看，从所有实际和可能的经历都是一个世界之外和独立的世界的想法是一种非法概念，一种伪装的废话。 我们可以合法地说的唯一“真实世界”，有知识，或者进入其他故意关系，是“真实世界”，如“真实的世界”，并与有意义的有意行为的有意义的系列“相关。

Incarden接受了，只要我们从认识论的角度接近现实主义问题，或从超越现象学的角度来看，就无法建立一个独立的世界的存在和了解。 然而，也不能建立现实世界取决于意识，因为任何企图谈论世界本身，它的性质就会毫无意义 - 因此，从那时起，世界存在的争议将不得不保持犹豫不决。 但他也认为其他哲学方法是合法的，事实上，人们应该从本体而不是认识论开始。

根据Incarden的说法，现实主义/理想主义问题从根本上是一种形而上学问题（关于所谓的“真实”世界的实际存在及其与意识的关系），但通过检查可能的各种可能是非循环接近的意识与世界之间的关系可能是。 特别是，Incarden希望通过试图确定存在的可能模式以及意识，以及意识的可能模式，以及意识的可能模式，以及两者可能与之有关的可能模式，可以导致解决方案。 这是他在本体论的纪念性工作的动机，这是世界存在的争议，旨在描述不同可能的存在模式及其可能的相互关系，以缩小对现实主义/理想主义问题的可能解决方案。 不幸的是，这项工作从未完全完成（虽然前两卷出版并在Incarden死亡时的第三卷），但仍然存在的部分包含许多重要和详细的本体论分析，在他们自己的权利中有价值，并且有可能有助于讨论现实主义/理想主义争论。 突出的是他的形式，材料和存在的本体之间的区别，以及区分“作为最高存在类别的方式”。

2.2存在的模式

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