日本纯土地哲学（完结） (4-3)

虽然Kiyozawa在他的着作中提到了基督教，例如，从比较哲学角度来看，我们在1898年在他的日记中找到了关于创造或一门主义的思考，但在Epictetus的段落中找到了他的杂志和其他古典文本，在标准英语符号中对圣经通道的引用。 与“上帝在男人中，”在古典西方作者中发现的“上帝”的“上帝”，Kiyozawa提到了五个圣经段落，包括：“你不知道你的身体是圣灵的寺庙在你身边，你从上帝收到了谁？” （我愿意。6:19）; “借助在美国生活的圣灵的帮助下，保护委托给你的良好押金”（2蒂姆。1：4）; “没有人见过上帝; 但是，如果我们彼此相爱，上帝生活在我们......他给了我们他的精神“（第3期：12-13）。

参考文献表明，可能是与他的青年的熟悉。 虽然Kiyozawa在这种背景下没有参考基督教本身，但在他追求立即经验中，在他探索的自我检查中，在他的机构和教育改革中，他几乎似乎对戈登的指责来体现佛教反应佛教缺乏影响日常生活和道德社会行动的权力。 在他的生命结束时，Kiyozawa为“精神生活”（Seishin-Shugi）创造了一种佛教运动，他在个人遭遇与绝对的竞争方面定义。

在Kiyozawa的弟子SogaRyōjin（1875-1971），也是一位唱佛教牧师，我们发现对阐明宗教教义的个人即时性的兴趣同样兴趣。 而不是像他的老师一样寻求哲学和科学的合法性，雕刻出一个佛教的地方，超出了生活经验的理性哲学分析的局限性，Soga站在善佛教教义中，寻求表现出他们至关重要的意义。 他通过画在更广泛的Mahayana佛教概念上，在基督徒的思想模式下比较它们。

在一篇文章中解释了Amida佛陀和纯土地的德国传教士，Gordon引用Rhys Davids在表征他们作为“假设的生物”的“假设的生物”，在“假设的生命中，一个病学，空洞抽象，没有生命或现实”（“传说amida”）。 在1980年代，基督教传教士无疑感到相信，将纯土地教导暴露为Getama未知的“故事”将导致“日本最强大的教派”拆除“最强大的教派” 纯陆佛教徒敏锐地意识到这种批评，可能会促使SOGA等思考基督教的想法探索纯土地教义的存在性，宗教意义。 虽然寺庙机构追求基督教神学的研究，但似乎在二十世纪之交，一些佛教哲学家已经获得了自己的新信心，让自己受到基督教神学思想的刺激。

在他的一个精品中，“地球救世主”，Soga开始：

在去年7月（1912年）的第一部分，......我绝对的短语，“Tathagata（Amida）是我自己，”在八月的后半部分，......这句话，“TathAgata成为我并拯救我，”赐给我。 最后，大约10月，我被带来了意识到“”tathagata成为我“表示达尔巴卡拉菩萨的诞生。” （Blum和Rhodes 2011，p。107，翻译修改）

本文在1913年发表于1913年，杂志由kiyozawa（精神生活的世界）开始，kiyozawa的日志在上面引用的圣经引用后十五年。 虽然Soga被宗派学者称为“可以说是现代新佛教历史上最具创新性的思想家”，但虽然他雇用了传统的唱诗“指导[由Amida]”（ekō）谈到他的“启示录”“很可能是索迦一直在测试基督教的想法可能有助于开发胫骨教义。 Soga标题中的“救世主”（kyūshu）是广泛用于耶稣基督，在论文的比较言论中，Soga断言，作为耶稣将上帝对耶稣的宠爱权力限制在耶稣之上的独特化身，而Dharmakara诞生于每个人，并成为“对救恩欲望的真正主观性”

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