日本纯土地哲学（完结） (4-2)

日本佛教反应二十世纪初的现代性倾向于两个相互关联的趋势所在：试图重新诠释佛教和基督教传统的本质以及它们之间的关系，并试图通过采用佛教教学理解西部思想和基督教概念图案中辨别的宗教生活的模式。

直到十九世纪下半叶，日本没有与“哲学”和“宗教”的抽象类别相对应的术语 尽管如此，西方哲学的研究开始努力追求，即使在明治恢复之前，也是西方学习对现代日本至关重要的重要性，这是对自然科学的伴奏。 对应于“宗教”的已接受的术语shūkyō，以1860年代的西方概念作为标准相当于1860年，当时需要与西方国家交换的外交文件的翻译。 因此，在实际内容方面，它首先与基督教密切相关。

对于佛教徒来说，哲学和宗教不仅是在基督教中定位佛教的一种手段，而且还要远离基督教的距离，特别是与现代科学知识相关。 这里的中央图是InoueEnryë（1858-1919），他出生于纯佛教传统的纯陆庙牧师家庭，并作为教育家和公共知识分子的生活中积极积极。

inoue的战略是将佛教视为哲学模式的宗教。 他雇用了两个类别，在表征佛教的目标和方法时，寻求展示其对基督教的优势。 一方面，佛教股票的所有宗教核心关注，这是“绝对的世界”（ZETTAIT SEKAI）：“宗教教导了我们的亲戚思想进入绝对世界的方式。 在佛教中，这就是倾覆妄想思想的推翻和启蒙的觉醒。 妄想思想表明了有限的，而启蒙意图意味着无限的“（Meishin toShžkyō[迷信和宗教]，1916年在约瑟夫森2012中引用，第159页）。 另一方面，当克服佛教生活的迷信实践时，被剥夺了佛教生活的基本模式，植根于原因和因果关系，被认为类似于科学和哲学思想。 在这方面，它与基督教不同，Inoue认为是在启示和神圣的创作中被接地。 为了反对创造主义的概念，戈登拟议的宗教基础，日本佛教徒吸引了西方的进化科学，作为剃刀，从更适当的“哲学”形象的宗教中会剪切迷信。

INOUE在“比较宗教”或“对宗教研究”的“科学研究”领域的概念和框架上 MaxMüller，其思想告知世界议会的宗教议会的精神，其中一些日本佛教徒参加了历史世界内的无限或绝对的人类信仰，并“争取不可思议的斗争”（介绍宗教科学，1870年，在Ketelaar 1990中引用，p。146）。 这种语言被认为与佛教传统共鸣，提供了广泛的类别，其中日本佛教徒能够在现代，哲学识别的框架中占据他们的传统。

5.3与纯土地佛教的存在性啮合

上述M. L. Gordon声称，体验转换 - “深刻的罪恶”或意识到“一定和呈现罪恶” - 真正宗教的标志。 他维持的转换经验，为基督教提供了日本佛教缺乏的力量，他认为常产和近代广泛信誉。 不可否认，纯土地佛教的罪恶和宽恕的基督教概念。 然而，一些佛教徒思想家们感到挑战，甚至在采用哲学术语的同时发展纯土地传统的实际维度。 他们接受了基督教批评，承认基督教力量在戈登的表达中是不可或缺的，“生活宗教”

该代表日本佛教人物在这里是纯土地牧师Kiyozawa Manshi（1863-1903），这是一个年轻的Inoue联想，他还在东京帝国大学学习西方哲学。 尽管他早期死亡，Kiyozawa的努力使新佛教寺院的民主化和现代化深入影响了Higashi Honganji传统的后续思想家。 像inoue一样，他谈到了哲学中的理由和信仰的有限和无限的（或绝对）。 虽然在决定实际的方向上是独特的，但在宗教生活中探讨了绝对的遭遇。 在他二十年代后期，他在他收缩结核病后几年后犯下了日常生活和饮食的禁欲。 在他生命的最后五年中，他强烈地吸引了对他在佛教早期经文中发现的平静和漠不关心的内在精神培养，特别是在佛教的早期经文中，特别是在支持哲学家EPICTES。

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