日本纯土地哲学（完结） (4-1)

5.1纯陆佛教的基督教批评

从日本开业的四十年来到了世界上芝加哥议会的时代，于1893年，面对激进的社会变革方案和基督教使命的涌入的方案，佛教机构被迫成为一个很大程度上的防守姿势。 佛教改革运动开始出现，但总的来说，它是重新组合，护卫和新组织而不是智力发展的时期。 在此期间，基督教传教士对日本佛教的观察和批评揭示了佛教徒试图回应的挑战。 一个例子是由M. L. Gordon（1844-1900），会众传教士和教师提供的讲座，以1883年在大阪的“日本新教传教士大会上”。到超过一百名传教士，戈登，日本和英语中的日本佛教学者和作者，讨论了“佛教的宗教影响成为日本福音的障碍”（Gordon 1883）。 他指出，在日本现代化的时间里，“教育课程中有很多人不仅与佛教不同情但猛烈地讨厌它。” 尽管如此，他认为佛教仍然是授权的主要障碍。 此外，他确定了纯陆佛，特别是新佛教（shinshū）在新郎思想的传统中，作为佛教学校的“最受欢迎和繁荣”。 戈登对日本佛教的批评，特别是唱佛教，特别突出了佛教思想家继续在现代时代努力努力的问题：面对现代知识，存在的参与和社会行动的理解。

Gordon对纯陆地佛教的攻击始于断言，即它“不是Gotams教授的佛教”，甚至进一步推动日本的Shin Sect教授的佛教在某些方面与Shakya的教学完全相同“（戈登1882，第108页）。 在梵语和帕利利用同期欧洲奖学金，戈登列出了“佛教作为GoTama教授它”和“所谓的Mahayana”教导之间的矛盾，“是穷凶，而不是否认真相”和因此，更危险。“ 戈登遇到的问题与西方合理性部分是裂缝 - 他称之为“为佛教思想在不认识到脸部正视上看起来逻辑矛盾的能力”。“ 然而，对他来说更重要的是，在基督教模式中将“原佛主义”转变为宗教的纯土地传统中的感知偏差。

戈登为他提供了“三大圣经”，为他赐给基督教对日本佛教的优势：“上帝，罪恶和救赎。” 对我们所考虑的本体论，人类学和道德的哲学问题触摸，以及谨慎的日本佛教徒们将继续解决二十世纪。 戈登首先介绍“将佛教徒带到上帝充分概念的难度” 在这里，作为创造者的概念是戈登的关键，部分原因是它识别在佛陀概念中的独特超越。 正如日本佛教徒在与基督教的第一次遭遇中指出，神圣化身的概念很容易融入广阔的日本佛教范式，从无形的现实中出现形式。 在戈登的话语中，“化身的学说可能被提到......由于佛教的大大降级。 化身频繁。“ 此外，与出现或表现有关的是非合润性的本体论模糊性。 因此，戈登发现，也许有一些挫折感，“如果我们要问牧师宣讲这个[纯土地]的教义......是否真的存在，他可能会在一些蠕动承认任何案例的观点都是完美的禁止。”

对于戈登，上帝作为创造者作为其他两个关键学说，罪恶和救赎的临床。 在缺乏创造者的概念中，佛教“承认没有最高和聪明的统治者和宇宙判决” 这导致“只有非常不充分的罪，”一个琐碎的罪恶，实际上促进了“不道德” 进一步的结果是佛教的救赎是“从目前世界的痛苦而不是拯救罪” 换句话说，纯陆佛主义诋毁了当前生活的重要性，看起来只关注未来拯救的承诺。

基督教对日本佛教徒的挑战涉及戈登所表达为“心灵和生活的权力”，这些寺庙祭司不一定被追求，其总义务是纪念仪式的日历。 在他的事工的自传叙述中，戈登谈到了他转换了关于他们经历深度的证词。 他说：“作为个人负担的[罪]的强烈印象并不常见。 一位老太太作证说，直到她开始听到这个“新的方式”，她几乎没有想到自己作为罪人。

戈登进一步陈述，“基督教使得充满爱心的服务比其他宗教更突出。” 传教士挑战阐明个人和企业，社会伦理唤起佛教徒建立学校，医院和各种汉堡。

5.2佛教思想的现代化：智力改革

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。