日本纯土地哲学（三） (5-5)

那些觉得自己的出生的人完全解决应该，注意佛陀的仁，他们的心中抱着nembutsu，并说它感谢仁慈，愿望，“愿世界上有和平，佛陀可能会有和平教学传播！”。 （Shinran CWS I：560）

面对当局迫害Nembutsu的迫害，他建议他的门徒：

正在努力阻挠纽巴布的人是庄园主，巴利者和当地地区的土地所有者...... Nembutsu的实践者应该对那些犯下这种阻塞的人来说，对他们感到怜悯，并认真地说nembutsu，从而帮助那些寻求阻碍他们的人。 （Shinran CWS I：563-564）

对于新郎来说，其他权力的工作正是落下了自己的计算思想，通过自己的能力寻求宗教或世俗的优势。 因此，在自我激动的情况下“被推翻”，自发地具有同情心的行为是未经经验和未经济的。

对于shōkū和新郎来说，Nembutsu从业者的生活得到了改革的临时的信息。 在新郎中特别清楚，他采用了两维或阶段的活动的区别 - 即在纯土地上的诞生（ōsōekì），这是他们直接从纯土地回归这个世界，以便为此工作解放所有众生（雄鸡ekō）。 真正富有同情行动的道德理想，导致他人从无知的人们解放出来的纽约医生作为一个目标，作为一个目标，以期待未来，超出了自我附件的所有伪造。 这是人类存在的目的，只能通过其他权力展开。 与此同时，这一目标是，作为已经定居的纯土地的出生内容，普遍存在存在，与Samsaric过去的Karmic负担相交。 根据shōkū和新兰的说法，Nembutsu从业者真实地知道这一自我是什么，也是Amida的智慧的悔改。

日本纯佛教与现代性遭遇

现代性的术语通常表明，欧洲启蒙的文化原则在第十九年末和二十世纪末成为全球占主导地位，包括理性，经验科学，个人主义，自由等理念，如此。 日本与现代性的遭遇是一个特别清晰明确的案例，直到十九世纪中叶，日本有一个官方的隔离政策，限制所有国际联系。 包括宗教机构在内的政治稳定，没有重大威胁或近两年半的冲突，在此期间，在其中一个相对和平，繁荣和文化和文化活跃的公民蓬勃发展。 在1853年强行开放外国商业后，日本领导人出现了Whe令人担心西方力量通过利用内部冲突来施加控制国家的努力。 他们寻求基本的政治变革，没有大规模的民动战争，并于1868年成功地将幕府从幕府的权力转移到皇帝。此外，他们进入了进口和采用西方学习，技术和社会政治的刻意方案机构。 基督教被认为是编织成现代文明的织物，为西方进步提供道德基础。 因此，一些日本人认为，西方技术的成功同化融合，社会机构将需要通过基督教。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。