日本纯土地哲学（二） (6-3)

如果，因为它被教导[在较大的Sutra]那个出生，但一个或十分之一的话语，你会毫无意义地说nembutsu，那么信仰正在妨碍练习。 如果，因为它被教授[在盛大的评论中]，你应该说出名字“没有放弃它到时刻的时刻，”你相信一个或十个话语是犹豫不决的，那么实践正在妨碍信仰。 作为你的信仰，接受这种出生以一个话语达到; 作为您的练习，在整个生命中努力在Nembutsu。 （记录在“Zenshō-shimesu on-Kotoba”，在kyōdō1987，p。464和Hirota 1989，PP。12-13）

然而，从历史上看，我们发现，虽然hōnen能够通过他自己的令人信服的存在传播他的见解，但在他的死后，他的门徒制定了对他的Nembutsu教学的各种方向的个人解释，有些倾向于强调Nembutsu练习和其他人在誓言中的信任。 总的来说，硕士们未能达到这种宗教生活问题的明确教义解决。 换句话说，他无法在众生和其他权力之间举行一个有说服力的叙述，并且终于肯定了人类行动的疗效，因为叙述了Amida的名称或向Amida的誓言委托或作为一个两者的组合。

日本纯土地思想哲学问题

一个人的Nembutsu和Amida Buddha其他权力或在Amida发誓之间的信任之间关系的问题，其中包含Nembutsu的每个人类行为与其他权力，以及Nembutsu的实践由佛陀制定和为众生制作，提出了关于人类主体性和机构的来源和意义的深刻问题。 最重要的是，在宗教实践中的自我依恋中彻底应用的彻底应用范围内的出现在宗教普拉西斯的自我依恋的批判中，对日本纯土地传统的最具创新性的哲学反思产生了影响。 因此，它是hōnen的门徒，他们倾向于强调信任的极点或单一话语的充分性与今天的智力问题有不同共振的问题。 这是因为这样的门徒发现有必要在目前的直接存在的情况下对与佛关系之间的关系中的关系中的问题有必要占据一个人的自我意识的问题，并描绘欺诈致辞语言对象对象的基础，而在没有求助于抽象的概念的情况下应用于这种关系。神秘的超越。

与此同时，所有hōnen的门徒发现有必要制定对传统学校无情的批评的反应，这在周期性地遏制Nembutsu教学，以及一些诉诸调整各种立场的调整hōnen逻辑带他到了。 例如，例如，jūdo学校主导的Chinzei分支的创始人，shōkō（1162-1238）之一，被遗弃的hōnen的观点，只有Nembutsu可能导致纯土地出生并认可传统习俗的功效。 然而，其他，如Shinran，shōkū（1177-1247）和IPPEN（1239-1289），追求了hōnen的激进教学的发展，每个人都以自己的独特方式，这是我们的这些数字之一找到更哲学的思维株。

让我们在这里转向纯土地佛教的几个基本问题，认为（1）出现在实际参与的问题中，但在日本的特点是特有的特征治疗，（2）可能被认为是在意义上得到哲学关注，因为他们，日本纯土地佛教徒被迫，通过宗派的辩论，寻求一定程度的知识自我理解，这些程度从学术佛教徒话语和通过宗教参与实现的那种实现。

此外，为方便起见，我将在形而上学，人类学，诠释学和道德标题下讨论这些问题。 然而，应该考虑到这些西方类别，同时有助于建立一个起点并追求佛教思想的“哲学”方法所暗示的比较问题，建议概念轮廓，实际上必须不断违反寻求全面地务实地取向日本纯土地传统及其在马哈纳佛教思想中的根源。 事实上，这四个标题最好明白为基本相同的核心问题的视角略有不同：对自由基条件的立场内的真实和真实的逮捕。 是什么能掌握这种忧虑？ 它对人类存在的重要性是什么？ 它是如何实现的？ 它对生活的行为有什么影响？

4.1纯陆地佛教形状：现实的思考

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