日本纯土地哲学（二） (6-2)

正如我们所看到的那样，hōnen断言，Nembutsu在Amida的誓言中传授的众所周知，从所有其他惯例中都有深刻的方式涉及佛教传统的所有其他做法。 因此，人们可能会使佛陀名称的话语作为另一种治疗心灵和获得优点的手段，在不断的叙述或作为仪式崇拜或沉思实践的元素中，或者他们可能会说名称是在Amida发誓中规定的法案，将自己完全委托到佛陀的同情心，并放弃任何人自己的善意或努力的概念，因为有助于实现。 前者表现出自我权力，后者的其他力量。 hōnen教导了它只是后者现在仍然是我们的操作。 然而，在hōnen之后，了解这次教学的严重困难，一个hōnen努力处理但无法理解。

Disciples发现，Amida誓言的Nembuts of Mida ofHënen宣称其两种元素，这两者都是必不可少的：一方面，Amida名字的实际说，“Namu-Amida-Butsu”，和另一方面，随着我们所看到的，全心全意地委托自己，正如我们所看到的那样，正如我们所看到的那样，正如我们所看到的那样，这正是与所有其他练习方法中的声乐Nembutsu区分，并使其表现成为众生所选的实践由Amida实现。 对于hōnen来说，这两个实践和信仰的元素和信仰的纽约州和委托人赋予Amida的誓言 - 是互相反击的，但许多试图遵循他的教学的人发现，在实际的参与中，这条道路似乎通过强调一个元素或另一个元素来定义。 这个问题成了许多追随者：这是生活中的中央生活在真正符合Amida的发誓，练习或信仰方面生活？ 换句话说，具体而言，nembutsu的人应该如何继续他们的生活？

那些强调实践的人倾向于认为，自从纽约州的智慧 - 同情智慧制定和提供的人以来，那些将自己委托给佛陀誓言的人会自发地，从喜悦和感激之情，寻求生活在剩下的剩余期间，在剩下的情况下尽可能经常地背诵名称。 然而，这种观点有时会遮蔽伦理和末世的问题。 有些人假设Nembutsu的从业者应该寻求生活在努力的佛陀的生命，勤奋的思想和道德精神的生活; 那些未能展示这种奉献精神的人被视为他们实践中的疏忽。 此外，许多采用旧目的植根于沉思的思想，其中务必务实地看到了Nembutsu Readitation，作为取消一个人过去邪恶的业力效应的手段。 当后一种信仰对在死亡的时刻发出的Nembutsu的果断权重，当一个人的最终邪恶的最终污秽的污秽，在纯土地中诞生了。

相比之下，那些强调信任的人倾向于更轻松地看着Nembutsu朗诵和其他形式的宗教纪念或道德严谨，坚持认为在Amida的同情心。 纯土地Sutras讲述了十个甚至是一个话语，甚至是一个言语，而且hōnen肯定了这种教学，因为Amida为众生准备的名称占他不可思议的漫长而完善的做法的结果。 当人们在誓言避难并展开Nembutsu时，Amida承诺一个人的救赎，一个人应该没有疑虑。 然而，在极端，坚持以Amida的持久活动留给Antidomimism的形式，即甚至道德克制被认为是否认一个人的渴望和肯定自己的善良的冲动。 更加良性的形式，重点是信任导致持续的话语谴责作为令人誓言的疑问的证据，并作为对自身行动的依恋中的依赖的残留。

hōnen试图在这两者之间保持脆弱的平衡，相互贬低的重点态度，并强调信仰：

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