日本纯土地哲学（二） (6-1)

hōnen通过采用创新的观点，采用佛教传统教育的实践的性质，颁布了他的教学。 他推理说，虽然佛陀名字的话语长期以来一直在各种佛教学校传播，但在无数不同的实践中，对于获得启蒙的绩效，众多在Amida誓言中指定的声乐Nembutsu是令人发誓的纯土地与佛教教义中的数以千计的其他技术不同。 虽然声音的物理行为本身本身可能是相同的，但在其他形式的佛教中，它与各种其他做法结合进行，包括唤醒对启蒙的争论（Bodhicitta;见上文2.2见2.2）和无私的优点的转移，以及其他做法，其履行作为普拉斯真正导致佛陀的普遍导致从业者自身的动机和集中纪律的权力。

然而，在Amida的发誓中教授的Nembutsu作为所有生物的“Namu-Amida-Butsu”的简单发声，无论其道德品质或精神能力如何，都被Amida佛像作为手段所选择的他可以将他的富有同情心的富有富裕的誓言释放出来的所有生物。 换句话说，Amida，通过他的誓言和他自己已经完成了菩萨实践的无尽的AEONS的持续表现，将名称的说法建立为他自己的富有同情心积极地达到每个人的媒介。 因此，Nembutsu已经为众生准备是有效的实践 - 已经由Amida满足于纯土地的出生。 当佛教传统通常理解的普拉西斯的完成时，这种持久的活动特别适合于现在的佛教传统的实现。 在预期这种情况下，Amida的誓言教导了一个人应该放弃专注于自我及其能力的幻想和附件，并留出了普遍的普遍方法，因为它们不再有效，因此不再可实现纯度。 纯土地传统的特征是“自我权力”的实践，而是倡导者的倡导者是纽约州作为体现“其他权力”的行为，即在世界上的智慧作用。

hōnen历史作用的两个方面直接与解释和阐述他宗教意识的哲学方面的担忧：hōnen对佛教传统的接地贡献，以及hōnen的遗产由他的门徒继承。 关于第一个，hōnen被认为是日本当地佛教传统的第一个也许是最革命的“创始人”。 根据他的“在南部的Nembutsu中选择的纽巴布·冯武士”（Senjaku Hongan Nembutsu）的实践，作为体现佛陀的其他力量，他建立了纯土地学校（jōdoshū）作为一个正宗的佛教徒道路本身有效，独立于传统公认的学校，这些学校已从前几个世纪传播到日本。 hōnen设置在他的重大写作中，在汉班（中文）中选择的Nembutsu（Senchaku Hongan Nembutsu-Shì）中选择的纽约州，并向一名佛教徒们致敬武理及其话语方法。 在这里，hōnen系统地提高了认识到纯土地教学的传统问题，作为一个合法的佛教学派，如对基础Sutras的识别，绘制纯土路的历史血统被传播到的历史血统划分目前，及其教义正统参考Sutras和评论传统。 在他的作品中，hōnen在逻辑上，并在逻辑上争论在圣经证据的基础上，包括来自公认的中国佳能的扩展。

hōnen允许他的工作只能在终身期间被门徒复制，但在他去世后不久发表。 它立即获得了传统学校的学者僧侣的强烈谴责和反驳，证明了hōnen的Nembutsu教学已经在日本社会中的影响，也是为了认识到学术话语的形式和他的理性论证思想被抛弃了。 从他的追随者和他口语和信件的记录中的账户来看，hōnen是一个非常有魅力的人物，使他的教学传达给所有的教学，并说服了从各行各业的许多听众的问题。 尽管如此，他的宗教思想的主要制定遵循习惯模型，因其在佛教历史中的强大作用而决定。

3.2hōnen的Nembutsu教学问题

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