分析与大陆女权主义之间的交叉路口（二） (5-3)

从英美自由主义传统工作，玛莎·纳斯鲍斯致辞与艾伦，贝纳比别，弗雷泽和堰举出关于结构后的女权主义的问题类似的问题。 实际上，她认为后者是无可挽回的自我参与，需要被拒绝，有利于能够结束压迫实践和机构的理论和实践工作（1999A）。 她自己的出发点是她称之为“能力方法”，这种方法植根于“尊重人们作为选择者的尊严”（2000,71-2），并询问了特定社会中的个人能够做到哪些人员 - 他们的能力是什么或者自由是。 追随John Rawls的Nussbaum侧重于国家或政治实体中的资源和机会的分配。 像Amartya Sen一样，她为Rawls的观点增加了，首先，个人对资源需求的问题是，而第二个是他们能够将这些资源转换为人类功能的问题（1999,34）。 通过人类功能，Nussbaum意味着实现一个或多个能力 - 例如享受良好健康的能力。 她对这两个基本运作感兴趣，没有哪些我们不会将生命视为人类或全面的人类，而且没有哪些基本功能，没有我们不会将人的生活视为蓬勃发展。

这里的“我们”并不意味着民族中心。 相反，索赔是刚刚的社会为人类功能提供了个人功能的能力，其中重要的能力的想法是来自不同传统的人们与良好的不同传统的人可以同意追求他们特定的概念。 该想法提供了一种能力的清单，用于衡量特定国家的压迫和歧视形式。 因此，将排除基于性别层次的不等式以及女性生殖器官等实践，并作为文化传统的一部分辩护这种做法。 如果文化传统将妇女局限于房子，即使丧偶且没有支持手段，那么这种做法也应被谴责为甚至基本运作的违规能力。 实际上，虽然女性生殖器官残丁和女性监禁等实践违反了生命，营养和身体诚信的能力，基于国家遗传学的基于性别等级的所有不等式，破坏了自尊和的能力情绪发展是人类功能的一部分。 最终，Nussbaum的担忧与Fraser的担忧相同：重点是遗传和辞职，不能撤消妇女在太多文化和国家遭受的社会，政治和经济歧视的工作，并且这是这种歧视女权主义必须试图打击。

然而，其他女权主义者对Nussbaum的方法有担忧。 苏珊·莫雷尔okin对象对Nussbaum介绍妇女和人类发展的叙事方法，因为它依赖于重述两名可怜的印度女性，Vasanti和Jayamma的经验。 Okin指出，尽管Nussbaum认为女性主义者应该参与（Nussbaum 2000,7），但她很少引用这些妇女直接引用并通过自己的观点（Okin 2003,295）屈服。 从哪里，那么，Nussbaum的能力检查表会来吗？ Okin称她对充分的人类生活“高度智力化”，并认为其能力与Aristotelian的能力相比，这似乎与任何深层或广泛熟悉妇女生活在欠发达的世界中的生活“（2003,296）。 同样，虽然艾莉森杰格认为叙述方法可能是anodyne，只要它只是启发性地，她认为很少有证据表明，Nussbaum的能力列表反映了与“人民的共识相互共识”或甚至重叠共识。在整个完全知情和不开心的世界中（2006,313）。 相反，尽管有了长期的对话者名单，Jagger认为Nussbaum不足以注意包容性和代表性的问题。

2.3结论

分析和大陆传统中的女权主义者提出了对主题后结构主义识别的担忧，包括女权主义者，具有权力。 如果女性，像同性恋者和其他人一样，那么权力散言的影响是如何成为他们自己解放的代理人？ 一些女权主义者发现这个问题是如此删除许多女性生活的可怕生活。 例如，Nussbaum要求我们参加能力和运作，弗雷泽同样坚持认为我们远离她认为纯粹的文化问题，以包括社会经济的问题。 其他人试图在权力之外确保机构和自主权的理论理由。

3.认知不公正

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